大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于誰的教育思想的當(dāng)代啟示的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹誰的教育思想的當(dāng)代啟示的解答，讓我們一起看看吧。

1. 如何認識陶行知的教育思想的現(xiàn)代意義？
2. 孔子為何說“吾道一以貫之”？對現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？
3. 孔子為什么認為“中庸”是“德”？對現(xiàn)代教育有什么啟發(fā)？
4. 教育史上第一個教學(xué)理論家是誰？

如何認識陶行知的教育思想的現(xiàn)代意義？

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。

在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。

陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人"。 ?生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。

如陶行知提出"教學(xué)做合一"，要求"教"與"學(xué)"同"做"結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。

要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。

從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

孔子為何說“吾道一以貫之”？對現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？

拙見：

孔子這句話，吾道以一貫之。應(yīng)該是說我說的做的一生一世都是這樣做下去傳下去的意思。

孔子是古代的文學(xué)家，思想家，所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，即儒道，是中華文化的瑰寶，深深的影響和教育著中華民族的子子孫孫。

孔子思想的精髓，仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌的觀念一整套學(xué)說，形成了維護禮治，提倡德冶，重視人治的冶學(xué)治國冶家冶人理念，德為本位，以致后來形成中國道德治國治家的方式和學(xué)說。

孔子這一句，就是要他的弟子甚至后人，要學(xué)好用好他的學(xué)說儒理，并貫穿于一生之中，達到鞏固和發(fā)展，流傳造福于人。

孔子治學(xué)嚴謹，而且要求做到己所不欲，勿施于人，這一金句是孔子對后人包括現(xiàn)代教育要求的規(guī)則和約束之我見。

孔子曰：吾道一以貫之！

【一】 一這個詞是關(guān)鍵，這個一到底是什么？

我認為這個一指的就是“一”本身，如果從功用來看就是“良知”“天理”以及“道”。

但是光從功用來看解決不了實際問題，比如說大家知道一件事和做到一件事就不一樣！功用就是知道了其存在。

【二】 那從實際功夫和修為來看這個一就是指的精誠為一。念頭專一，無有任何妄念。從而由精神的現(xiàn)象與天地感應(yīng)，與萬物合一，從而達到明心見性，存心煉性，修身養(yǎng)性的境界。

進而開發(fā)出人類大腦潛力，實現(xiàn)開悟，然后一通百通，聞一知十的功用，并且為人處世，學(xué)習(xí)知識都事半功倍！

【總結(jié)】：吾道一以貫之，并非曾參所說的孔子的學(xué)說是簡單的忠恕而已！

孔子的道就是人倫八綱孝悌忠信禮義廉恥，這是孔子對如何做人提出了自己的主張，是人倫之道。在這個綱要中，你與任何人打交道都提出了明確的要求。對長輩要孝順，對兄弟姐妹要悌（友愛）對君主上司要忠誠，對交易對象要守信用，對陌生人乃至所有交往對象都要守禮儀，對朋友要講義氣，對工作對公眾要廉潔奉公，對不道德的行為要知道羞恥。在這個綱要中已經(jīng)找不到?jīng)]有被提出明確要求的日常交往對象了。所以，孔子的道是對人類日常行為立了一個規(guī)矩，這個人倫綱要的核心是仁，如此包羅萬象，又核心精準(zhǔn)的道，一沒必要變來變?nèi)?，二也需要長期堅守，一以貫之地去踐行，才能為社會所接受?？鬃诱f這句話是對學(xué)生的回應(yīng)，因為學(xué)生一下子看不到孔子思想的全貌，跟為人臣的說忠，跟做兒女的說孝，跟一些人又說義，學(xué)生就搞不清楚老師的道怎么變來變?nèi)?，糊涂了。所以就說我的道從來沒變過，一直都在堅持原來的仁愛核心，弟子傳達的“忠恕而已”，就是忠于內(nèi)心，遵守人倫八綱，外加克己復(fù)禮，寬以待人。

謝謝邀請。

“吾道一以貫之”。

先說“貫”。有出昆劇叫《十五貫》，貫，貫穿。若干枚錢幣用繩子穿成一串，一貫。

再說“道”?？鬃釉?，“朝聞道，夕死可矣”?？祖菀矝]說清楚什么是道。不過?？鬃佑衷唬暗啦煌?，不相為謀”。儒家的道與道家的道，道不同。道似“主張”、“思想”、各家有各家的主張、思想，各不相同。

“吾道一以貫之”，主張或思想，貫穿始終，不改變。

這與教育沒多大關(guān)系吧？要說有關(guān)系，九年一貫制，學(xué)制，小學(xué)加初中，九年一貫制。

《論語》通篇以語錄體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，乍看起來看起來沒有絲毫的邏輯，但是孔子又為何說“吾道一以貫之”呢？實際上這就體現(xiàn)出了東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。

德國哲學(xué)家黑格爾總是以《論語》表述散亂，沒有邏輯性為由貶低孔子，認為孔子的倫理道德缺乏哲學(xué)思辨，所以不算哲學(xué)，頂多算是一種生活上的規(guī)訓(xùn)。然而對于一個對中國哲學(xué)根本就不了解，甚至連門都沒入的人，是根本就沒有評判孔子的資格的。

西方哲學(xué)的邏輯是什么？西方哲學(xué)的邏輯就是非此即彼，二元對立，是在無窮盡的制造矛盾，非要爭個先有物質(zhì)還是先有意識，但卻連物質(zhì)和意識的概念都沒有搞清楚，最終就陷入了詭辯。

而中國哲學(xué)的邏輯是什么？中國哲學(xué)的邏輯是陰中有陽，陽中有陰，而致中和，這是在化解矛盾，而不是像西方哲學(xué)一樣無窮盡的制造矛盾。所以此邏輯非彼邏輯。

在中國哲學(xué)看來，這個世間有一個超越一切邏輯與思辨的存在，我們的文化將它稱為“道”。諸子百家，包括儒家，其實都是在用自己的語言體系去表達那個“道”。用佛家的話來講，就是方便說，是不得已而為之。所有的邏輯和語言都只是工具，讓你去理解和感受那個“道”。

《道德經(jīng)》有言：“道可道，非常道?！?/strong>佛家也認為真法不可說，言語道斷，一說就錯。難道孔子就不是這樣認為嗎？

《論語》有這樣一個片段。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“您如果不說話，那我們這些學(xué)生傳述什么呢？”孔子說：“天說什么話了嗎？四季照樣運行，萬物照樣生長，天說什么話了嗎？”

為什么孔子不想說話呢？其實這就是孔子為何說“吾道一以貫之”的原因。實際上孔子也是希望自己所要表達和傳授的東西，弟子能夠心領(lǐng)神會，而不是還需要通過語言的媒介。

孔子為什么認為“中庸”是“德”？對現(xiàn)代教育有什么啟發(fā)？

“中庸”是德，德是“中庸”，是自然的必然，因為天地間最大的德是向生性。

“中庸”包含二德，一德是天地之德。萬事萬物，無不強調(diào)陰陽平衡，必須要“中”，才能和諧自然，和諧萬物，和諧社會，和諧健康，自然的德就是要尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，如保護環(huán)境就是這個道理。

二德，是人文之德。人類共同建設(shè)美好家園，需要相容，相讓，相諒，也就是說要有謙卑思想，沒有相互謙卑謙讓，豈不是雞飛狗跳，那就不利于人類的和諧，也就是無德，任何群體都不歡迎害群之馬，所以“庸”是德，這個德就是給別人機會，給別人放生，把自己放在低處，把靈魂放在好處。

第二層德，在當(dāng)今社會尤其重要，尊重自然的德容易被人們意識到和做到，以“庸”的姿態(tài)立世卻很難做到，特別是在這個強調(diào)個性自我任性的時代，更具有現(xiàn)實意義。

這個理解，任何時候都不會過時，對任何時代的教育，都有積極的意義。

一己之見，重在參與！

教育是什么，為什么教育。

經(jīng)過幾千年的淘汰賽，孔子的理論知識勝出了。教育是教人育才，把做人的道理灌輸于學(xué)生，以后的行為那是對，那是錯。使社會的現(xiàn)象達到中庸之道～人人講德。德是衡量做人的標(biāo)準(zhǔn)的尺碼，中庸也就是不偏不激的道德行為。

不論誰的說法，讓人做人，人人相幫，人人為善，人人講道德，那社會就中庸了。

“中庸”是個貶義詞，生活中，大家一定聽過“這個人太中庸”“這個意見很中庸”的評價。我們通常覺得“中庸之道”就是誰也不得罪，是缺乏個性的表現(xiàn)。

但真的是這樣嗎？

孔子說中庸是一個人道德的最高境界，是一種極其苛刻的狀態(tài)。真正的中庸不是和稀泥，也不是叫人去做好好先生，而是一條細如發(fā)絲的黃金中道；“中”，好比箭中靶心，不偏不倚。“庸”，即“用”，就是我們庸常的生活。

中庸合起來，就是不偏不倚地將那些原則運用到我們的日常當(dāng)中。

↗這里的，德，得，同意，中是既成的事實，庸是云云眾生千資百態(tài)，萬事萬物。無事無物無不包藏在內(nèi)。都出不了中庸。道德也。庸者道也，中者德也。

教育是劃圈圈框框道道，是對人的限制，中庸是多種自然環(huán)境，或人為縱合成的事實，是悟出來的，不是教出來的。

孔夫子說的中庸之為德，其至矣乎。可以從中華文化的源頭易經(jīng)里去找。

譬如中醫(yī)治病，陰陽調(diào)和，那么你身體就會很健康。表現(xiàn)在卦象上，就是泰卦，坤卦為陰在上，氣往下走，乾卦為陽，氣往上走，這樣就陰陽調(diào)和，身康體健。反之如否卦，正好相反，乾卦在上，氣往上走，坤卦在下，氣往下走，陰陽分離，不否才怪呢。

所以老夫子的中庸之道之為德，其至甚矣。就是秉持陰陽中和之道，就是最高的道德，不偏不倚，把握好平衡，這才是治國治人的根本。

教育史上第一個教學(xué)理論家是誰？

春秋時期的孔子（公元前551年9月28日出生），是教育史上第一個教育理論家。

他提出的“有教無類”為普及平民教育打下理論基礎(chǔ)，他創(chuàng)辦私塾打破官府對教育的壟斷；他編訂的《詩》《書》《禮儀》《春秋》豐富了教學(xué)內(nèi)容；他提出的“因材施教”“溫故知新”和“不憤不啟”的啟發(fā)式教學(xué)等教學(xué)原則和方法，還有學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，至今裨益著現(xiàn)代教育教學(xué)。尤其是在人本主義思潮日益高漲的當(dāng)今社會，更需要因材施教，揚長避短，發(fā)揮不同個體之長處。

孔子的教育理論，在他弟子編著的《論語》中體現(xiàn)得多，這是一部對話體教育著作，閃耀著孔子思想的精華，是后人研究孔子思想的主要文獻。

歐洲的亞里士多德（公元前384年出生）對教育理論也有一些論述，但主要涉及哲學(xué)領(lǐng)域，他比孔子要晚些。

到此，以上就是小編對于誰的教育思想的當(dāng)代啟示的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于誰的教育思想的當(dāng)代啟示的4點解答對大家有用。