大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于以藝術(shù)教育管窺的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹以藝術(shù)教育管窺的解答，讓我們一起看看吧。

1. 寫書法時(shí)是否應(yīng)該以書寫?zhàn)^閣體為榮？
2. 你覺得當(dāng)今社會(huì)是否夸大了書法的藝術(shù)性？書法是否要回歸實(shí)用性？

寫書法時(shí)是否應(yīng)該以書寫?zhàn)^閣體為榮？

記得日本書法展在上海舉行時(shí)，當(dāng)時(shí)上海書畫院的名士，感慨地說：再不努力，日本要超越我們。

在這里作為一個(gè)喜歡而又是門外漢的人，我想問一下當(dāng)下那些瘋瘋傻傻，自詡大師的丑書倡導(dǎo)者們，你們對得起祖先嗎？

謝邀。

非也。以寫到館閣體水平為榮是低級的字匠工夫心態(tài)，也是很多愛好者初學(xué)者對書法認(rèn)識(shí)和理解的錯(cuò)誤偏差，館閣體只是一種熟能生巧缺少變化的單一書寫技術(shù)。真正的書法藝術(shù)須在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)名碑名帖的基礎(chǔ)上技進(jìn)乎道隨心所欲千變?nèi)f化于毫端，寫出性情、格調(diào)、內(nèi)蘊(yùn)、境界，這才是研書法的追求與大道。

謝謝邀請！

我的觀點(diǎn)是，寫書法，并不一定要以寫?zhàn)^閣體為榮。但是，如果能把館閣體寫好，也是非常不容易的。

書分五體，即篆書；隸書；草書；楷書和行書。館閣體只是楷書的一種風(fēng)格，而不是一種書體。

館閣體，明朝稱之為臺(tái)閣體，清朝稱之為館閣體。

我認(rèn)為，學(xué)習(xí)書法，喜歡寫哪種書體就學(xué)寫哪種書體，不一定非要寫?zhàn)^閣體。與其寫?zhàn)^閣體，還不如寫王羲之的楷書呢。還有就是學(xué)寫唐代歐陽詢、顏真卿和柳公權(quán)的楷書也是很好的選擇??！

有人認(rèn)為館閣體不可學(xué)，這種說法是沒有任何道理的。如果題主想寫?zhàn)^閣體，那就拿起毛筆寫吧！下決心把館閣體寫好寫出名堂，那你成“書法家”啦！

寫?zhàn)^閣體，先選擇一個(gè)字帖，認(rèn)真堅(jiān)持臨摹，當(dāng)把字臨到七分像時(shí)，再加上自己的個(gè)性，那就成為自己的書法風(fēng)格而不是真正的館閣體了。

館閣體也是書法園地的一朵花，本沒有錯(cuò)。但是眼里只有館閣體沒有其他是狹隘的，無知的。寫其他書體的人看不起館閣體也是片面的。但是有一點(diǎn)是肯定的，入手就寫?zhàn)^閣體容易流入俗體，書法格調(diào)不會(huì)太高。也容易被館閣體的規(guī)矩束縛自己的學(xué)習(xí)出路。

不需要以書寫?zhàn)^閣體為榮，首先，中國書法是以中國文字為載體的，其次，我們想一下為什么王羲之被稱為書圣呢？而那些書寫歷史抄寫書籍的史官?zèng)]有被稱為書法家呢？其原因是，書法帶著創(chuàng)作的意圖，代表人的藝術(shù)修養(yǎng)，所以，書寫?zhàn)^閣體只能代表他們是在寫字，沒有在寫書法或者帶有創(chuàng)作的意圖。

你覺得當(dāng)今社會(huì)是否夸大了書法的藝術(shù)性？書法是否要回歸實(shí)用性？

這么說吧！ 書法的產(chǎn)生離不開漢字。漢字在最初的甲骨文、大篆、小篆時(shí)期就已經(jīng)具有獨(dú)特的美感。所以書法的實(shí)用性與藝術(shù)性是相伴而成長的！只是到了現(xiàn)在，書法的實(shí)用性逐漸被電腦打字等替代，而學(xué)書法者就只好注重書法的藝術(shù)追求！在古代很多名家作品都是在實(shí)用過程中產(chǎn)生的。同樣達(dá)到了今天不可復(fù)制的藝術(shù)高度！如竹簡、信稿、銘文、拜帖等等，就連《蘭亭序》當(dāng)初也是為了記事而寫的。而今天我們學(xué)書者如果過于追求書法的藝術(shù)性，就會(huì)偏廢書法的實(shí)用性！藝術(shù)是源于生活的，如果離生活太遠(yuǎn)，那你創(chuàng)作的書法作品就只能自己解讀。因此我認(rèn)為：我們今天過度夸大了書法的藝術(shù)性，而削弱了書法的實(shí)用性。這不符合我們傳統(tǒng)文化中的中和之美！任何一種藝術(shù)都有一種思想支撐?？浯髸ㄋ囆g(shù)性，刻意追求藝術(shù)感的作品，就好比老想著夸大本國文化的日本，中國的優(yōu)秀文化沒有學(xué)懂，本國的文化又沒有出路！

藝術(shù)的特質(zhì)就是少數(shù)性與獨(dú)特性。

而書法卻是普遍性與獨(dú)特性并存，統(tǒng)一又對立。

說它是藝術(shù)，它卻具有實(shí)用性和通俗化;說它不是藝術(shù)，它又具備藝術(shù)的個(gè)性化與獨(dú)立性。所以對于書法的概念就形成了夸大其藝術(shù)性與極力弱化其藝術(shù)性的兩大認(rèn)識(shí)。

其實(shí)書法就是書法，它既不同于所有藝術(shù)門類，又共通于所有的藝術(shù)。弱化承載書法的實(shí)用性，必然減少書法的藝術(shù)魄力;夸大書法的藝術(shù)性，同樣也是脫離了書法實(shí)用的本質(zhì)。

自從書法成為了一門專業(yè)、一個(gè)職業(yè)，書法也就不是書法了。當(dāng)今藝術(shù)家們把書法轉(zhuǎn)化為“線條藝術(shù)”，抬高為脫離大眾的“廊廟之法”，殊不知這種自覺性的“創(chuàng)新”恰恰是中國書法的民族性與走向國際化愿望的失敗嘗試。

現(xiàn)今中國書法實(shí)用性減弱，是社會(huì)發(fā)展的趨勢。信息傳播的多樣化必然導(dǎo)致書法實(shí)用功能衰退，這不是以人意志為轉(zhuǎn)移的。書法是中國傳統(tǒng)文化的附屬產(chǎn)品，是以琴棋書畫、詩詞歌賦為立體背景的。在當(dāng)今處于書法蛻變的前夜，只有重拾傳統(tǒng)文化精碎，才能使書法的實(shí)用性與藝術(shù)性和諧統(tǒng)一，重新成為代表中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)。。。

[臨池管窺]謝謝瀏覽！

這個(gè)問題很有價(jià)值，有必要討論一番。我對這個(gè)問題的看法是的確如此。我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)確實(shí)把書法的藝術(shù)性大大夸大了。但是同樣的，我仍然認(rèn)為書法的藝術(shù)性并沒有達(dá)到它應(yīng)該有的高度，反而呈現(xiàn)一種令人高度懷疑的“偽藝術(shù)性”。

一、實(shí)用性和中國書法

中國自從誕生之日起就在文人、書寫者眼中是一種實(shí)用性的書體存在著。這是不容不容置疑的。不管中國書法是何時(shí)自覺的、中國書法的藝術(shù)覺醒在何時(shí)，對于中國古代的文人而言，書法就是一種實(shí)用性的書寫技巧。因此，從傳統(tǒng)意義上來講，實(shí)用性仍然是中國書法最根本、最傳統(tǒng)的特性之一。

這在古代可以體現(xiàn)為文人科舉考試時(shí)候書寫使用的館閣體書法。這種書體是專門供中國中央集權(quán)制度下的古典帝國選拔人才和日常公文書寫、抄錄時(shí)候的實(shí)用性書體。作為帖學(xué)書法一個(gè)固定化的書寫規(guī)范，館閣體是書法的一種，而這種書體深刻的實(shí)用性是中國書法實(shí)用特征最佳的證明。

另外魏晉文人雖然是中國書法史上最早覺醒的一代人，但是他們的書法實(shí)踐完全都是深刻實(shí)用性的。比如王羲之的《十七帖》是他日常書寫的便條、《蘭亭序》也是文集的序篇罷了。這個(gè)時(shí)期他們雖然具有深刻的自覺意識(shí)和藝術(shù)氣息，但是他們所有的藝術(shù)實(shí)踐幾乎都是使用性質(zhì)的。

據(jù)傳王羲之在寫完《蘭亭序》后，回家數(shù)日書寫數(shù)十遍，都不及當(dāng)時(shí)一時(shí)興起而寫就的那篇。這其實(shí)就隱含的了一個(gè)絕妙的例證：作為即興的使用書寫一旦變?yōu)榭桃鉃橹乃^“藝術(shù)品”便會(huì)黯然失色，水平大減。

因此，對于魏晉時(shí)期的人而言，由于缺乏有意識(shí)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，他們的作品往往會(huì)透露出一種自然天真的氣息。但是這種氣息可能本來就是他們?nèi)狈λ囆g(shù)意識(shí)造成的，這種風(fēng)格植根于他們深刻的實(shí)踐性。

所以，如果真的想要追求魏晉自然的氣質(zhì)，最好是不要有太強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作氣息，否則做作的痕跡很嚴(yán)重。

因此，從這個(gè)層面來看，中國書法曾經(jīng)擁有的實(shí)用性在今天逐漸消散，被當(dāng)今大行其道的展覽體霸占了書壇。

二、“假藝術(shù)性”和丑書書法

到此，以上就是小編對于以藝術(shù)教育管窺的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于以藝術(shù)教育管窺的2點(diǎn)解答對大家有用。