大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于藝術(shù)不是功利教育的問題，于是小編就整理了6個(gè)相關(guān)介紹藝術(shù)不是功利教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 仲呈祥：對(duì)藝術(shù)的價(jià)值追求絕不能急功近利？
2. 世界藝術(shù)價(jià)值與意義？
3. 豐子愷的兒童藝術(shù)教育主要觀點(diǎn)？
4. 為什么康德說藝術(shù)是無目的和合目的性的統(tǒng)一？
5. 20世紀(jì)前西方藝術(shù)本質(zhì)論的核心？
6. 關(guān)于美學(xué)，其藝術(shù)性是否和道德性剝離？

仲呈祥：對(duì)藝術(shù)的價(jià)值追求絕不能急功近利？

藝術(shù)要“超功利”，不能只想賺錢

　　我認(rèn)為不能用一種現(xiàn)象去掩蓋另一種現(xiàn)象，比如，電影市場(chǎng)要賺錢，這沒問題。但如果電影變成了不是化人的，而是化錢的，不是養(yǎng)心的，而僅僅是養(yǎng)眼的，這就有問題了。

世界藝術(shù)價(jià)值與意義？

藝術(shù)價(jià)值主要是指藝術(shù)品所體現(xiàn)出的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值及藝術(shù)手段。藝術(shù)品所反映的民族性、地域性和個(gè)性越典型，其藝術(shù)價(jià)值往往越高。

藝術(shù)具備對(duì)人的心靈感動(dòng)凈化的作用，而藝術(shù)教育對(duì)于個(gè)人，對(duì)于社會(huì)都必將起到積極的作用，特別是對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

豐子愷的兒童藝術(shù)教育主要觀點(diǎn)？

1.以朵讓掏向山水畫教育。他認(rèn)為,山水畫是最古老且最純真的藝術(shù)形式,它體現(xiàn)了大自然作為藝術(shù)家的大主題。因此,向山水畫學(xué)習(xí)是藝術(shù)教育的基礎(chǔ),他開創(chuàng)了一種穿行法,彰顯出質(zhì)樸、大道之行的思想。

2.實(shí)踐中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為,實(shí)踐是學(xué)習(xí)的最好方式,只有徹底理解并練習(xí)技巧,才能真正掌握藝術(shù)技能。

3.重視理論學(xué)習(xí)。他認(rèn)為,在藝術(shù)教育中,理論學(xué)習(xí)至關(guān)重要,要把重點(diǎn)放在理論研究上。理論可以增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)規(guī)律的理解,有利于藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

為什么康德說藝術(shù)是無目的和合目的性的統(tǒng)一？

康德認(rèn)為藝術(shù)既沒有明確的目的，也不完全無目的，而是一種無目的和合目的性的統(tǒng)一。

他認(rèn)為藝術(shù)是通過形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合來表現(xiàn)出人類的情感、思想和理念的美好體現(xiàn)，因此藝術(shù)作品既需要有內(nèi)在的目的，又需要滿足觀眾的審美需求。

藝術(shù)是一種超越了實(shí)用目的和功利意義的形式，它通過隱喻、象征、意象等形式表達(dá)人類感性和理性的結(jié)合，喚醒我們心靈中最深處的感悟，推動(dòng)我們感性與理性的統(tǒng)一?？傊?，藝術(shù)是一種無可替代的精神體驗(yàn)，它是無目的和合目的性的完美結(jié)合，也是人類文明的珍貴遺產(chǎn)。

20世紀(jì)前西方藝術(shù)本質(zhì)論的核心？

美學(xué)史的藝術(shù)本質(zhì)觀 1 模仿論：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

古希臘的赫拉克利特和德饃克里特都對(duì)此進(jìn)行了論述，但是進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是柏拉圖和亞里士多德。前者的理論建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上，而后者則是唯物主義的。

2 游戲論：認(rèn)為藝術(shù)是不帶功利的游戲

席勒把“自由”理解為人精神上的解放和完善人格的形成。審美教育是人走向自由的必由之路。游戲是協(xié)調(diào)人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的唯一途徑。斯賓塞認(rèn)為藝術(shù)以以任何功利為目的，為人類的高級(jí)技能提供消遣，為他們的剩余精力提供一條出路。

3 理念論：認(rèn)為藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)

4 情感論：認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)

托爾斯泰《藝術(shù)論》給藝術(shù)下了一個(gè)定義：作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾和聽眾。

5 直覺論：藝術(shù)是直覺的表現(xiàn)。

關(guān)于美學(xué)，其藝術(shù)性是否和道德性剝離？

美學(xué)的范疇很多，美，丑，荒誕，崇高，空靈……

表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊曾對(duì)藝術(shù)有過六個(gè)界定。首先，藝術(shù)不是功利活動(dòng)，作為直覺的藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)事物采取純觀照的態(tài)度，功利是趨利避害。第二，藝術(shù)不是物理事實(shí)，第三，藝術(shù)不是邏輯概念，第四，藝術(shù)不可分類，第五，藝術(shù)不是道德活動(dòng)。他肯定了藝術(shù)家的健康審美是很重要的，但是不能用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量藝術(shù)。

可能很多在我們平常覺得不是美不是藝術(shù)的東西，也確實(shí)存在著藝術(shù)價(jià)值。

海德格爾說過，真正的藝術(shù)不以塑造美的形象為最終目的，它是存在者之無蔽存在的揭示和自由展開的真理。

從你的反應(yīng)，‘恐怖，瘆人’，就可以知道，這個(gè)鞭子作為藝術(shù)的價(jià)值。美學(xué)家博克認(rèn)為崇高美就來自于恐懼，恐怖。當(dāng)生命受危險(xiǎn)時(shí)產(chǎn)生恐懼，當(dāng)意識(shí)到這一危險(xiǎn)不緊迫，于是產(chǎn)生快感，即崇高感（一是，人類脊骨制作的鞭子雖然讓你感覺到對(duì)生命造成威脅，但事實(shí)上你是處于安全的狀態(tài)，不足以引起危險(xiǎn)，自己仿佛征服了偉大的事物，從而產(chǎn)生了勝利感，二是由于驚懼對(duì)于你的心里構(gòu)造進(jìn)行練習(xí)，起到了凈化作用，而產(chǎn)生快感）

崇高由恐懼的痛感轉(zhuǎn)化，用康德的話，鞭子這個(gè)對(duì)象的形式不合人的主觀合目的性，感性無法表現(xiàn)，涉及理性觀念，因此激發(fā)了崇高，使心靈拋開感性，去體會(huì)更高的合目的性。

到此，以上就是小編對(duì)于藝術(shù)不是功利教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于藝術(shù)不是功利教育的6點(diǎn)解答對(duì)大家有用。