大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于開縣特殊教育的問題，于是小編就整理了2個相關介紹開縣特殊教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 昨天坐火車到新疆烏魯木齊，就有疫情發(fā)生，我還能去伊犁嗎？
2. 始于明朝的族譜可信度如何？

昨天坐火車到新疆烏魯木齊，就有疫情發(fā)生，我還能去伊犁嗎？

疫情期間，沒有特殊原因，最好不要遠門，外出旅游也同樣。三月初，縣城里有很多老人，與正規(guī)的旅游公司預簽了旅游合同，原計劃四月到新疆，五月到西藏。幾十個人都交了預付款。誰知因疫情關系，什么地方也去不成了，當然旅游公司不會賴帳，但也幸好沒出門，要不然也是麻煩。三月中旬，有個朋友帶媳婦到上海醫(yī)病，誰知遇上疫情，病也沒看成。最倒霉的是，他母親四月十日在家里無疾而終，他只能讓女兒女婿為老人辦理后事。并打電話委托我主持喪事，我從為亡者更衣入殮火化，至舉行葬禮完畢。至今他們兩口子還沒回家。無奈。勸你別再繼續(xù)前行，能返回家就趕緊回家，省得麻煩。

六九老翁

伊犁是可以去的，對14天內(nèi)有國內(nèi)中高風險地區(qū)所在縣（市、區(qū)、旗）旅居史的來伊犁人員，須持有48小時內(nèi)有效核酸檢測陰性證明，24小時內(nèi)完成核酸檢測和風險排查，對賦紅碼的人員實施“集中隔離醫(yī)學觀察”措施，其他人員實行14天居家健康監(jiān)測；如有其它縣（市、區(qū)、旗）旅居史的來伊犁人員，須持有48小時內(nèi)有效核酸檢測陰性證明，測溫驗碼無異常后予以正常通行。

建議居家健康監(jiān)測，盡量不要去人流量大的地方，對自己和他人都是一種保護，如果居家健康監(jiān)測七天后，核酸也沒啥事，行程卡，健康碼都綠碼，就可以流動，但盡量別去。防疫人人有責。

我是伊利奎屯這邊的。

如果你是從疆外來的，而且沒有去過有疫情的地方，行程碼是綠箭頭，且沒有經(jīng)過烏魯木齊天山區(qū)的話，那進入伊犁之后，下火車后會讓你馬上做核酸。

政策應該是七天居家健康監(jiān)測，也就是說，這七天在家里非必要不出門，按照社區(qū)的干部的安排，七天之內(nèi)做四次核酸，然后七天之后就可以自由活動了。

如果是疆內(nèi)的，而且也沒有去過烏魯木齊天山區(qū)的話，那也應該是七天居家健康監(jiān)測。

如果去過了烏魯木齊天山區(qū)，那有可能就是七天集中隔離，再加七天居家健康檢測。

如果要去疫情地區(qū)，首先需要查看當?shù)氐囊咔榉揽卣撸ㄟ^支付寶或者是百度搜索都能查詢到實時的疫情防控政策。

一般來說非疫情地區(qū)到疫情中、高風險地區(qū)，只需要提供48小時的核酸陰性證明，出示綠色健康碼、行程碼就可以通行。

如果是從疫情中、高風險地區(qū)前往目的地的話，不僅需要提供48小時核酸陰性證明，還需要遵循當?shù)胤酪哒?，點對點接送至固定隔離區(qū)域，進行7+5隔離。

所以你如果是從非疫情區(qū)前往伊利的話，應該不需要隔離，只需要提供48小時核酸陰性證明，出示健康碼、行程碼即可。

不過有聚集性疫情發(fā)生的地區(qū)，最好能緩一段時間，等疫情控制后再前往該區(qū)域，這樣就可以避免被感染的風險了。

如果不放心的話，可以電話咨詢當?shù)氐囊咔榉揽剞k，都會給出你合理的出行意見的。

始于明朝的族譜可信度如何？

很高興能回答您的問題。

我也不說太多關于族譜的起源和含義了。簡單歸納一下，族譜，就是記錄一個家庭歷代成員、歷代居住地和相關一下文化風俗的載體。這在我國古代是非常流行的，也是古代家學傳承的重要依據(jù)。

我覺得始于明朝的族譜可信度還是挺大的，因為明朝的戶籍制度已經(jīng)非常完善，距離我們現(xiàn)在也不是太過遙不可及的那種，許多資料都有詳細的記載。同時，族譜作為家學的一種，跟政治沒有太大的掛鉤，篡改及捏造虛假的族譜沒有什么必要和價值。

（圖：族譜）

因為我爺爺手上有我們家族的族譜，所以我有幸看過真正的族譜長什么樣的。我們的姓氏為“賀”，族譜上面的首篇記載了我們家是明朝洪武年間從山西洪洞遷到了廣西玉林，然后在這里生根發(fā)芽，族譜上第一代有兄弟三人，我的老祖先就是其中一人，另外兩人的后代我現(xiàn)在也不知道在哪了。我翻到最一頁，記載的名字就是和我同輩的，之后就沒有，具體我也沒數(shù)我們從山西遷過來后經(jīng)歷了幾代人，但是，絕對超過18代了。

由于我見過一手的史料—自家族譜，剛好我家的族譜又是從明朝開始的，所以，我堅信明代的族譜是非常可信的。

（圖：洪洞大槐樹）

我見到山西人，經(jīng)常稱老鄉(xiāng)，我的大學也是在山西念完的，這個緣分也是挺奇妙的，我相信很多人也是從洪洞縣遷出來的，因為洪武年間在山西有一次大移民，或許幾百年前，我們可能是鄰居、又或是親人。

從我爺爺去世之后，就沒見過那本族譜了，我也不知道有沒有還在記錄下去，可能沒有了吧，因為現(xiàn)在科技這么發(fā)達，電腦上都有完善的信息登記。

只是，族譜作為一種文化傳承的載體，就這樣消失了，我覺得太可惜了。我們應該以一種方式把族譜文化再傳承下去，畢竟，血緣，在中華民族的歷史中，是一個貫穿幾千年的文化情懷。

記錄家譜是我國普遍流行的一種民間習俗，也是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從考古學和歷史學方面來看，家譜反映了家族血統(tǒng)關系和人口遷徙歷史，是地方志的基礎資料，也可作為國家正史的有效補充。

我國家譜的歷史極其久遠，從《史記》對黃帝家族的記載可以推測，從漢字起源的那一刻開始，華夏先祖就已經(jīng)在記錄家譜了。根據(jù)專家考證，目前已知最古老的家譜是商朝中期的一篇甲骨文卜辭——《倪氏家譜》，現(xiàn)存于大英博物館。它準確記錄了13個家族成員的血緣關系，并且按照輩分高低進行了排序。另外，商朝晚期甲骨文中的《商王世系》，其本質上也是一種家譜。

商朝甲骨文家譜

民間家譜中記載著豐富的歷史資料，其真實性和準確度一直是大家爭論的焦點。我們從家譜的歷史和發(fā)展過程，來分析一下家譜的真實度到底有多高，以及產(chǎn)生這種結果的原因。首先，家譜的歷史大致可以分為三個階段：

第一階段從商朝至秦朝。這一時期的家譜僅存在于王室和高級貴族階層。

第二階段從西漢至唐朝。在這1千多年間，記錄家譜的習俗開始擴展到中小貴族，平民沒有資格記錄家譜。由于這時期任官選賢依據(jù)家庭出身，家譜是重要的檔案資料。因此，歷朝歷代都設有“譜司”或“譜局”等專職機構，負責登記和調查各大家族的家譜檔案。

一本完整的家譜是由譜序、凡例、目錄、譜論、像贊、恩榮錄、先世考、世系、傳記、仕宦錄、族規(guī)家訓、排行、祠堂、墳塋、藝文、五服圖、領譜字號、余慶錄、族產(chǎn)、契據(jù)文約等二十余個版塊構成。

其中作偽的重災區(qū)是譜序、始祖等處。

十幾年前，《濟南時報》曾有一篇報道《濟南再現(xiàn)“星光家譜”》，該家譜號稱“曾鞏憑吊、蘇軾作序、崇禎冊封、康熙嘉獎”

“孝同曾閔，學貫朱程，好施樂善，博古通今，子傳五桂……南豐曾鞏題”，這是號稱“唐宋八大家”的曾鞏為宋代仁宗慶歷年間進士強至所作的悼詞。這些都收錄于《義門傳芳錄——強氏家譜》。不僅如此，這份家譜中還收錄了七份皇帝對其先人獎賞的詔書。

今天，在市民強先生的家中，記者看到這套家譜共14本，保存完好。從其先祖宋代大學者強至(官至二品，封為金紫大夫)起到1946年，該家譜共收錄了強氏一脈三十代人的基本情況，并對其家族中有顯耀事跡的人做了專門的傳記。

所謂“學貫朱程”中的“朱程”指的是南宋時期創(chuàng)立程朱理學的朱熹（1130－1200）及程頤（1033—1107）、程顥（1032—1085）兄弟。那生活在北宋時期的曾鞏（1019—1083）是如何預知朱熹成為名人的？

還是《濟南時報》，曾有一篇報道名為《浩繁家譜現(xiàn)身濟南》。內(nèi)容為：

“始祖周公，諱旦，文王第四子，武王同母弟也……”今天，在濟南工作的周先生向記者展示了他收藏的周氏家譜——《周氏志》。周先生自稱，如果上面記載屬實的話，那他的家譜已整整延續(xù)了88代，時間跨度約近3000年！

記者看到，《周氏志》約16開大小，豎排，上面記載著最近一次的整理日期是1962年。這本家譜紙張已泛黃，但字跡卻仍然很清晰，人物畫像也栩栩如生。家譜自周文王第四子周公旦起，記載了周氏一族三千多年來88代傳人的基本情況。

一本最后整理時間為1962年的家譜，是根據(jù)什么追溯到周公的呢？司馬遷在寫《史記》的時候，一些先秦世系都已經(jīng)模糊不清，這本家譜竟能將88代世系全都記錄下來，比孔子家譜都厲害，不得不佩服修譜人的想象力。

到此，以上就是小編對于開縣特殊教育的問題就介紹到這了，希望介紹關于開縣特殊教育的2點解答對大家有用。