大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于思想組織教育導刊的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹思想組織教育導刊的解答，讓我們一起看看吧。

1. 在知網(wǎng)上能查到的教育雜志有哪些？
2. 畢加索是如何與陶瓷結(jié)緣的？
3. 有哪些歷史主題的繪畫？
4. 玉器收藏中的乾隆工是什么？有什么特征？

在知網(wǎng)上能查到的教育雜志有哪些？

《教育研究》是教育類核心級期刊，知網(wǎng)肯定是會收錄的。而且收錄是比較快的。這個期刊是月刊發(fā)行的，10月份的（也就是第10期）已經(jīng)收錄了。論文目錄也就可以看了。至于是不是全部的都能檢索，也要看文章了。

能夠在知網(wǎng)上查到的教育類文獻其實也挺多的，比如《讀與算》、《時代教育》、《中學生數(shù)理化》、《中小學電教》、《考試周刊》、《吉林教育》、《海外英語》、《中國校外教育》、《新課程》、《新課程研究》、《科教文匯》等等，在這里就不一一列舉了，感興趣的朋友們給可以通過網(wǎng)絡渠道進行了解

在知網(wǎng)上查到的教育類文獻較多，比如《讀與算》、《時代教育》、《中學生數(shù)理化》、《中小學電教》、《考試周刊》、《吉林教育》、《海外英語》、《中國校外教育》、《新課程》、《新課程研究》、《科教文匯》等

畢加索是如何與陶瓷結(jié)緣的？

剛好去年我買了一個畢加索制作的陶瓷作品《魚盤》收藏。在買之前，我稍微了解了一下畢加索與陶瓷結(jié)緣的經(jīng)過，可以跟大家聊一聊，分享一下。

在20世紀40年代末，畢加索開始創(chuàng)作陶瓷作品。1946年夏天，畢加索去往法國南部藍色海岸的陶瓷之鄉(xiāng)瓦洛里（Vallauris）度假，并參觀了當?shù)匾荒暌欢鹊奶账囌埂Ｔ谕呗謇?，畢加索認識了拉米耶夫婦（Georges Ramié），他們倆經(jīng)營著一個非常成功的陶瓷工作室，馬都拉工作室。

1948年，畢加索干脆搬到瓦洛里居住，一直住到1955年。他與拉米夫婦展開了合作。拉米耶夫婦為畢加索提供陶瓷工具和資源以便他創(chuàng)作，并生產(chǎn)和銷售畢加索的陶瓷作品，他們的合作一直持續(xù)了25年。

在瓦洛里，畢加索像個孩子一樣玩得盡興，他從簡單實用的物體開始，比如盤子和碗。然后，他開始創(chuàng)造更有野心的形式，比如大水罐和花瓶，這些器皿的表面被畢加索塑造成了動物面部或其它身體部位。

這些主題非常有創(chuàng)意和好玩，包括希臘神話人物、貓頭鷹和魚類等動物、斗牛場景，以及臉部圖案等。

有哪些歷史主題的繪畫？

在封建時代，有很多歷史主題的繪畫，這些繪畫主題大多都是為了給帝王歌功頌德或者政治以及思想宣傳而服務的。如東晉顧愷之的《女史箴圖》，唐代閻立本的《步輦圖》，北宋張擇端的《清明上河圖》，南宋李唐的《晉文公復國圖》，清代郎世寧的《乾隆騎馬圖》，以及清代徐揚的《姑蘇繁華圖》。

歷史主題的繪畫有太多了，我記得的比較出名的有一下幾張:

1，《自由引導人民》，內(nèi)容是法國“七月革命”

2，《黃河大合唱》，總共有三幅，每一幅都堪稱經(jīng)典。

3，《共和國的將帥們》，這是一個系列，內(nèi)容是共和國十大元帥的其他國家領(lǐng)導人。

玉器收藏中的乾隆工是什么？有什么特征？

乾隆工應該是指在乾隆時期專門為宮廷制作的玉器?！扒」ぁ贝砹艘环N皇家氣派，一種“內(nèi)廷恭造”之式。從小件到大件，從造型到紋飾，都是兼收并蓄、一絲不茍的。

乾隆自小于宮廷環(huán)境里接受過嚴格、良好的教育熏陶，在名師教導下，熟讀儒家經(jīng)典，接觸了大量物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)，耳濡目染，蘊蓄起豐富深厚的知識學養(yǎng)，全面通曉中國傳統(tǒng)文化。他對于各方面亦都有著高層次的目標追求，包括在人格的塑造與完善及玉德的培養(yǎng)方面，是“一個有才能、有作為、有個性的統(tǒng)治者”。

圖1 清 青玉詩句如意

早在正式繼大統(tǒng)前，他就曾寫過一篇《良玉比君子賦》：“焜彼太璞，有韜其精。蘊茲良玉，爾晶爾瑩。潤林薄兮凝秀，輝岡巒兮挺英。伊美德之莫匹，吾將配君子之潔清。爾乃涅而不緇，素有余也。廉而不劌，堅如初也。珪以為瑞，軼碔砆也。佩以致飾，章衣袽也。庇蔭嘉谷，用弘敷也。氣比白虹，光發(fā)舒也。文質(zhì)彬彬，德均如也。君子比之，于焉自鏡。溫潤其形，密栗其性。一塵不雜，無疵類之可尋，全體胥瑩，有光華之交瑛。夫何大璞之不完，而匿瑕之為病哉！”登基后的詩里對此亦有著充分的表露：

君子無事不離玉，琚瑀佩左珩璜右。豈伊玩物重奇淫，五德咸備堪為友。

——《漢玉屏風歌》（初集卷三十，一冊，794頁）

圖2 清 白玉花耳花卉紋香薰

遵循“古之君子必佩玉”“君子無故，玉不去身”的古訓，以玉之仁、義、智、勇、潔五德為友，表露出乾隆對傳統(tǒng)思想的一以貫之，身體力行，讓人們見識了一個仰慕君子風范、以求高潔品性的自尊自愛的君王形象，同時亦顯示出乾隆似乎并非是一個玩物喪志的皇帝，正如其所言：“人君之好惡，不可不慎，雖考古書畫，為寄情雅致之為，較溺于聲色貨利為差勝。然與其用志于此，孰若用志于勤政愛民乎？”詠玉詩里也常見以借喻等手法引申出有關(guān)治理國家、如何用人的道理和經(jīng)驗感悟，所謂“即游藝拈毫，亦必于小中見大，訂訛析義，方之杜陵詩史，意有取焉”。因此，他的詩作基調(diào)大都“具有強烈的政治色彩和正襟危坐的道學氣味”，“詩風和前代帝王陳后主、隋煬帝、李后主、宋徽宗迥異”。

到此，以上就是小編對于思想組織教育導刊的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想組織教育導刊的4點解答對大家有用。