大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于壇經(jīng)教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹壇經(jīng)教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 六祖壇經(jīng)多少字？
2. 李贄童心說(shuō)的理論淵源有哪些？

六祖壇經(jīng)多少字？

粘貼到Word里然后用“工具-字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)”就能知道了《六祖壇經(jīng)》，亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄的一部經(jīng)典。《六祖壇經(jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)?！秹?jīng)》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開(kāi)示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部分，回曹溪山后，傳授“無(wú)相戒”，故法海于書(shū)名補(bǔ)上“兼授無(wú)相戒”。第三部分，是六祖與弟子之間的問(wèn)答。《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)佛教著作唯一被尊稱(chēng)為“經(jīng)”者?，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校仇三種《壇經(jīng)》異本，而成為宗寶本《壇經(jīng)》，即后來(lái)的明藏本，流行七百多年，故又稱(chēng)流通本。其中心主張是佛性本有、見(jiàn)性成佛，“以定慧為本”，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”。指出“法即一種，見(jiàn)有遲疾”，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”。佛性本有思想與《涅??經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承?！秹?jīng)》同時(shí)還論述了什么是功德，說(shuō)：“見(jiàn)性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德”“內(nèi)下謙下是功，外行于禮是德”“不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德”“自修性是功，自修身是德”。又說(shuō)：“功德需自性?xún)?nèi)求，不是布施供養(yǎng)之所求也?！?/p>

李贄童心說(shuō)的理論淵源有哪些？

李贄“童心說(shuō)”是晚明時(shí)期的一個(gè)重要理論，是在宋明理學(xué)壓抑人性的社會(huì)環(huán)境下的一次關(guān)注人自我的反叛，是博采各家思想特別是在道家和禪宗影響下的產(chǎn)物。

李贄對(duì)于各家學(xué)說(shuō)都有著自己的研究和取舍，博采眾長(zhǎng)為“童心說(shuō)”的提出打下基礎(chǔ)，其中對(duì)他影響最大的有道家老莊的審美心胸，孟子的“赤子之心”，禪宗的“本心”“佛性”“即心即佛，以及王陽(yáng)明的“致良知”等理論。

中國(guó)審美心胸理論源起老子，他提出“滌除玄鑒”理論，即為了對(duì)道進(jìn)行關(guān)照，必須把自己心中的雜念都剔除干凈，使內(nèi)心空明如鏡。在老子的基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步提出“心齋坐忘”，要求人們保持空明無(wú)利害雜念的心境，達(dá)到一種能對(duì)“道”進(jìn)行關(guān)照的絕對(duì)自由的境界，即沒(méi)有利害目的，不受束縛的“游”的境界。這些理論都與李贄“童心說(shuō)”有著異曲同工之妙。

李贄亦曾用孟子“赤子之心”來(lái)闡述“童心”，以為赤子之心“在予《童心說(shuō)》”，“夫赤子之心，童心也; 童心者，真心也……赤子者，人之初也; 赤心者，心之初也?！碧岢隽恕俺嘧又摹奔础靶闹酢蹦恕巴摹?、“真心”。這樣李贄就把孟子的“赤子之心”思想和“童心”理論結(jié)合起來(lái)，把“赤子之心”這一概念納入到“童心”理論的范疇內(nèi)，以此來(lái)論證“童心”的內(nèi)涵。

禪宗是最具中國(guó)特色的佛教宗派，最具代表的是六祖慧能《壇經(jīng)》，對(duì)“本心”“佛性”問(wèn)題進(jìn)行了深入闡釋。“即心即佛”是禪宗最具特色的理論，提出只要明晰本心，便能參悟解脫，成佛成圣，修佛由外在轉(zhuǎn)入內(nèi)在，影響了“人人皆可以為圣”觀念的提出。禪宗的“本心”也即李贄的“童心”，他的理論從外在到內(nèi)在含義都深受禪宗的影響。

王陽(yáng)明“致良知”主張促進(jìn)了李贄等人發(fā)揚(yáng)的以自我為中心的“唯情論美學(xué)”?！拔ㄇ檎撁缹W(xué)”的核心是肯定個(gè)體的自然情感，張揚(yáng)個(gè)性，并以自我為中心構(gòu)建藝術(shù)創(chuàng)作原則和評(píng)價(jià)體系。李贄“童心說(shuō)”繼承了陽(yáng)明“良知說(shuō)”的個(gè)體性意識(shí)，但同時(shí)摒棄了陽(yáng)明“良知說(shuō)”的先天性局限，并對(duì)個(gè)體“自然真情”的本能與性情的合理性意義加以自覺(jué)與肯定，將其視為個(gè)體精神的“主宰”，把人的自然“本性”提升到了“本體性”層面的理論高度。

到此，以上就是小編對(duì)于壇經(jīng)教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于壇經(jīng)教育思想的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。