大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于思想道教育思想的問題，于是小編就整理了2個相關介紹思想道教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子的教育思想有哪些？
2. 老子的無為而治和孔子的中庸思想，本質區(qū)別在哪里？

孔子的教育思想有哪些？

孔子的教育思想有很多解讀角度和理解，不一一贅述了。我認為，遇到問題最好從根本上找門徑。縱觀兩千五百年對孔子的研究，歸納起來就一點，孔子教人們怎么做人！這一點，司馬遷的父親司馬談在他的《論六家旨要》中就有涉及。圍繞這個中心展開，就容易理解孔子的絕大多數(shù)言行啦！

老子的無為而治和孔子的中庸思想，本質區(qū)別在哪里？

“無為”比“中庸”更勝一籌。

無為就是順其自然，人民會自發(fā)行動，尋找適合的生存發(fā)展方式。

中庸就是不偏不倚，要求臣民按照“正確”的規(guī)則進行生存發(fā)展。

顯然。

無為，側重于引導，放權，開發(fā)人民的“主觀能動性”

中庸，側重于控制，收權，塑造人民的“特定能動性”

無為，相當于甩手掌柜。

中庸，相當于事必躬親。

那么，問題就出現(xiàn)了。

中庸如果實現(xiàn)價值，必須時時刻刻地掌握規(guī)律，明白每一個階段的人民需求，還要懂得每一個時期社會的矛盾，并且有一套可以執(zhí)行可以落實可以見效的管理方法。

最能體現(xiàn)“無為”的理念的覺得還是“庖丁解牛”，專注于事物內部的規(guī)律，而不是亂實踐。朱熹的治學也有一句“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，后一句，毀于隨，隨，就是比較濫，不去探究實質的那種。無為就是杜絕這個濫，就是找準規(guī)律，不要黑能濫干。在對待全球環(huán)境時，也應該秉持這個理念，不能什么都濫，要在最高效率上下功夫。教育在一方面就具有這個功能，可以少走彎路。而“中庸”其實就是在一定范圍之內的“度”的問題，音樂當中的音域，溫度當中的溫控。至于兩者的關系，無為，不是絕對，盡量無為，適度的為，當然也有必要。

很容易啊！

無為，不是什么都不做，否則怎么活著？只是希望大家不去發(fā)展，停留在某一個階段就可以了。

中庸，當然是發(fā)展的，或者說沒有關于社會技術進步發(fā)展的問題，只是說人的行為方式不要過激，采取中間道路，穩(wěn)步前進。

很顯然，老子的停止發(fā)展是經過深度思考，對世界有一個整體把握后的結論；孔子的中庸范圍要小的多，他基本沒有考慮過世界的問題，只想著人的社會問題，希望人的行為方式不要如當時已經出現(xiàn)的一些社會現(xiàn)象，比如弒君篡位。對孔子而言，僭越已經是不能容忍的，更不要說弒君。嚴格按照禮制規(guī)定行為就是中庸之道了，各行其道最好。

要說二者本質區(qū)別，老子考慮的是世界變化方式，希望人類按照世界的方式行為人類自己的狀態(tài)；孔子是按照先賢制定的方式，也就是周公制定的禮制，要求人們行為方式。

表儒里法，互補互用，一丘之貉。一如，王夫之所說，其上申韓者，其下必佛老。

中庸為正宗，折中，于是儒釋道三教并行，看似區(qū)別是有的，其實質還一，一以貫之。也就是，到了后來三教原本是一家。

再個，要看個人如何理解的無為而治和中庸。書都是同一本書，不同的人會讀出不同的道理，一如魯迅所說，歷史學家從紅樓夢里讀出了歷史，經濟學家從中讀出了經濟、文學家從中讀出了文學，有人讀出了愛情，有人讀出了淫蕩等等。一千讀者一千哈姆雷特，在沒有強硬規(guī)定要求必須是如何的情況下。因此，這里得澄清個前提，要看其賦予無為而治和中庸各是一個什么究竟的道理，否則你理解的無為而治是那個意思，他理解的是另一個意思，你理解的中庸是一樣意思，他理解的又是另一樣意思，這就是人理解的區(qū)別而已了。不在一個頻道上，驢唇不對馬嘴，這只不過是，每個讀者理解的區(qū)別而已。

比如，白馬非馬，有道理，也沒道理，看其如何理解而已，“非”要是理解成不屬于，那這話顯然是不對的，白馬咋能不屬于馬呢？但是“非”若理解成不等于、不完全是，那這話顯然又是對的，白馬當然不于等馬，白馬只是馬的一部分而已。一如朋友不等于是女朋友一樣。

我的意思，語言用字的歧義。必須得注意。而“無為而治”、“中庸”等這些字眼本來都很有歧義。在這方面可謂一致的，一丘之貉的。所以，至于區(qū)別，本來就歧義橫生，去區(qū)別也不過是多做一層歧義否，唇舌之爭，意義不大。

所以，吾說它是一家！省事了。

僅供參考。

到此，以上就是小編對于思想道教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關于思想道教育思想的2點解答對大家有用。