大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于琴聲藝術(shù)教育的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹琴聲藝術(shù)教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 聽(tīng)穎師彈琴的藝術(shù)特色？
2. 很多人都說(shuō)學(xué)鋼琴是高雅藝術(shù)，高不可攀，你認(rèn)為呢？
3. 中國(guó)詩(shī)歌的出路為什么有人說(shuō)在“民謠”？

聽(tīng)穎師彈琴的藝術(shù)特色？

唐人音樂(lè)詩(shī)較著名者，有李頎《聽(tīng)董大彈胡笳弄兼寄語(yǔ)房給事》、李白《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》、李賀《李憑箜篌引》、白居易《琵琶行》等及韓愈此篇。篇篇不同，可謂各有千秋。喜懼哀樂(lè)，變化倏忽，百感交集，莫可名狀，這就是韓愈聽(tīng)穎師彈琴的感受。讀罷全詩(shī)，穎師高超的琴技如可聞見(jiàn)，怪不得清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》相提并論，推許為“摹寫(xiě)聲音至文”了。

　　此詩(shī)寫(xiě)作者聽(tīng)穎師彈琴的感受。詩(shī)從演奏的開(kāi)始起筆，到琴聲的終止完篇。詩(shī)人首先運(yùn)用多種手法刻畫(huà)了音樂(lè)形象，然后，詩(shī)人又寫(xiě)了音樂(lè)效果，以自己當(dāng)時(shí)的坐立不安、淚雨滂沱和冰炭塞腸的深刻感受，說(shuō)明音樂(lè)的感人力量。形象的刻畫(huà)為效果的描寫(xiě)提供了根據(jù)，而效果的描寫(xiě)又反證了形象的刻畫(huà)的真實(shí)可信，二者各盡其妙，交互為用，相得益彰。

很多人都說(shuō)學(xué)鋼琴是高雅藝術(shù)，高不可攀，你認(rèn)為呢？

您好朋友！我是小小曲兒！很樂(lè)意跟您一起分享關(guān)于學(xué)鋼琴的討論！

鋼琴是西方或者說(shuō)西方古典音樂(lè)中一種古老樂(lè)器，有“樂(lè)器之王”的美譽(yù)。它有88個(gè)琴鍵組成，是鍵盤(pán)樂(lè)器的重要代表。它的音域范圍之廣，幾乎囊括了樂(lè)音體系中的全部樂(lè)音。由此來(lái)看，它的彈奏難度也是很高的。

鋼琴可以給人帶來(lái)很多的益處，比如說(shuō)學(xué)習(xí)鋼琴可以讓你的智力，邏輯思考能力，腦部潛能開(kāi)發(fā)程度等，得到最大程度的開(kāi)發(fā)。可以讓人的靈魂升華。在清脆悅耳的鋼琴的聲音里，你可以體驗(yàn)音樂(lè)和自然的美好。學(xué)習(xí)鋼琴可以讓你具有堅(jiān)韌和執(zhí)著的品質(zhì)，不管是在學(xué)習(xí)鋼琴過(guò)程里，還是遇到其他問(wèn)題，都不會(huì)半途而廢。也可以給你帶來(lái)精神上的愉悅，彈奏鋼琴的時(shí)候，你的所有的快樂(lè)痛苦都可以在琴聲里得到抒發(fā)。

所以說(shuō)鋼琴學(xué)習(xí)并不是高不可攀的樣子，只要有興趣，有時(shí)間，有愿望，一個(gè)人去學(xué)習(xí)鋼琴，都是沒(méi)有任何門(mén)檻的。普通的鋼琴的價(jià)格也就在萬(wàn)元左右，是現(xiàn)代大部分人可以負(fù)擔(dān)得起的。

但愿能夠幫得到您！

很多人都說(shuō)學(xué)鋼琴難學(xué)，我看不見(jiàn)得，就按照下面方法 。 一是，首先學(xué)會(huì)簡(jiǎn)譜，一看曲譜就能唱出。 二是，熟悉記住音樂(lè)的弦律。 三是，認(rèn)識(shí)鋼琴鍵的高，中，低音階的位置。 四是，右手要熟練掌握從中央C1234567 ⅰ 的指法。 五是，學(xué)習(xí)左手合弦練習(xí)，C~135.D～246.E～357.F～461.G～572.A～613.C7～724,這是基礎(chǔ)七個(gè)合弦！

上述學(xué)習(xí)方法內(nèi)容，用三個(gè)月的時(shí)間，去逐步，學(xué)習(xí)，訓(xùn)練，加上左右手的配合，左手彈節(jié)奏，右手彈旋律，你就會(huì)用鋼琴?gòu)椬鄤?dòng)聽(tīng)的歌曲了。學(xué)會(huì)不難，學(xué)好就要堅(jiān)持不懈的努力學(xué)習(xí)下去！

鋼琴音樂(lè)是高雅藝術(shù)。

放在改開(kāi)前，確實(shí)高不可攀。

但現(xiàn)在都9012年了，大街上到處都是鋼琴培訓(xùn)，鋼琴早已進(jìn)入大眾普及階段，說(shuō)高不可攀實(shí)在是慚愧。

隨著物質(zhì)條件的提高，很多精神方面的項(xiàng)目都會(huì)逐漸普及，都會(huì)被拉下神壇。

人民的，才是永恒的。

wowwww

我覺(jué)得還可以吧，就是我自認(rèn)為長(zhǎng)江鋼琴確實(shí)不錯(cuò)，在國(guó)產(chǎn)鋼琴品牌中也是知名度很高的存在了，長(zhǎng)江鋼琴在選材方面非?？季浚凿撉俜€(wěn)定性很好，彈奏出來(lái)的琴音穿透力很強(qiáng)，各個(gè)組件之間的靈敏性和傳動(dòng)性非常好，整體的演奏感非常流暢。

中國(guó)詩(shī)歌的出路為什么有人說(shuō)在“民謠”？

我是一笑一塵緣。現(xiàn)今，中國(guó)古典詩(shī)的創(chuàng)作濫調(diào)套語(yǔ)充斥，無(wú)病呻吟普遍，新詩(shī)無(wú)人看懂，只有殘疾的余秀華，中國(guó)詩(shī)歌將死。有人說(shuō)詩(shī)歌出路在“民謠”。究竟出路在哪兒？

何謂詩(shī)歌，在古代不配樂(lè)的為詩(shī)，配樂(lè)的稱為歌，是用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。我認(rèn)為，詩(shī)歌最好的展現(xiàn)形式不是紙上觀，而是以歌的形式唱出來(lái)讓人邊看邊聽(tīng)。

上世紀(jì)80 年代，中國(guó)新詩(shī)出現(xiàn)了一個(gè)高潮。詩(shī)人成為光榮的稱號(hào)，寫(xiě)詩(shī)、熱愛(ài)詩(shī)，成為青年人的時(shí)尚。北島、舒婷、顧城、楊煉、韓東一大批詩(shī)人相繼崛起。上世紀(jì)80 年代末，隨著海子、駱一禾的相繼早逝，中國(guó)新詩(shī)突然陷入迷茫，熱鬧了一陣子之后，走了下坡路。進(jìn)入90 年代，在中國(guó)文學(xué)也進(jìn)入了冰期，詩(shī)陽(yáng)春白雪和者必寡，讀者越來(lái)越少。新詩(shī)被社會(huì)邊緣化，并繼續(xù)邊緣下去。

當(dāng)前詩(shī)歌之所以‘舊熱新冷’，詩(shī)人本人有不可推卸的責(zé)任，他們未能用自己的創(chuàng)作將千百萬(wàn)詩(shī)歌愛(ài)好者吸引到自己的舞臺(tái)中來(lái)。詩(shī)不同于其他文學(xué)，是從音韻開(kāi)始的:詩(shī)講究押韻，不押韻的是散文。從我們最早的《詩(shī)經(jīng)》中，可以看得清清楚楚。押韻這一優(yōu)點(diǎn)，使得詩(shī)擁有了音樂(lè)感，使詩(shī)的美優(yōu)于其他，使詩(shī)成為語(yǔ)言的最高形式，詩(shī)結(jié)晶了語(yǔ)言。也是因?yàn)檠喉崳乖?shī)容易誦讀，便于記憶，詩(shī)有了最多的讀者，擁有了流傳不朽的優(yōu)勢(shì)?？墒切略?shī)從她的出生不久就放棄了自己最大的優(yōu)點(diǎn)，新詩(shī)從不大要求押韻到遠(yuǎn)離押韻。上世紀(jì)末，朦朧詩(shī)、現(xiàn)代派盛行一時(shí)，中國(guó)新詩(shī)走向了死胡同，離詩(shī)的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，追求讓人讀不懂，明明用不著朦朧，明明清晰更好，非得刻意去朦朧，變著法兒讓人看不懂。脫離音樂(lè)，放棄押韻，是中國(guó)新詩(shī)沒(méi)落的最主要原因。

新詩(shī)的出路，在于詩(shī)的本質(zhì)，詩(shī)的自身。解決困境，首先是讓詩(shī)回歸音樂(lè)，讓詩(shī)回到音韻。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞本身就是配合音樂(lè)的歌詞;歌詞本身就是詩(shī)，歌詞作者本身就是詩(shī)人。在文化大發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，新詩(shī)沒(méi)落的同時(shí)，歌曲空前繁榮，歌詞就是詩(shī)的一種。當(dāng)今，人們喜歡的是唱歌，那么詩(shī)人就應(yīng)當(dāng)與歌詞結(jié)合。

鐫刻好 每道眉間心上/畫(huà)間透過(guò)思量

沾染了 墨色淌

千家文 都泛黃/夜靜謐 窗紗微微亮

拂袖起舞于夢(mèng)中徘徊

相思蔓上心扉

其實(shí)文人詩(shī)都是起源于民歌的。中國(guó)的四言詩(shī)起源于《詩(shī)經(jīng)》，五言七言起源于樂(lè)府，這都是不爭(zhēng)的事實(shí)。

但是充滿活力的民歌到了文人手上，道路越走越窄，漸漸失去活力，趨向僵化衰亡。

文人便另辟蹊徑，去民間尋找更有生命力的體裁，于是詞、曲就出現(xiàn)了。但是玩了幾百年以后，詞曲也走向沒(méi)落。那時(shí)封建社會(huì)也走上了末路。傳統(tǒng)的文人也沒(méi)有了。

到了新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的新詩(shī)沒(méi)有民歌基礎(chǔ)，基本上是由翻譯過(guò)來(lái)的外文詩(shī)作為標(biāo)準(zhǔn)的，所以一開(kāi)始出現(xiàn)了一批不押韻的所謂的“詩(shī)”。后來(lái)領(lǐng)袖說(shuō)話了，“詩(shī)歌的形式，應(yīng)該是比較精煉，句子大致整齊，押大致相同的韻，也就是說(shuō)具有形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一?！贝嗽捯怀龀霈F(xiàn)了一批符合這種思想的新詩(shī)，出現(xiàn)了賀敬之、郭小川一類還不錯(cuò)的詩(shī)人。

但由于新詩(shī)的民間基礎(chǔ)不夠，一直沒(méi)有偉大作品出現(xiàn)。1958年前后出現(xiàn)了《大躍進(jìn)民歌》，產(chǎn)出了一些不錯(cuò)的詩(shī)歌?！疤焐蠜](méi)有玉皇，海里沒(méi)有龍王。喝令三山五岳開(kāi)道！我來(lái)了，我就是玉皇，我就是龍王！”這首歌充滿浪漫情懷，充滿革命英雄主義精神，很不錯(cuò)的一首詩(shī)，但由于那個(gè)時(shí)代整體作品的假大空，這個(gè)民歌創(chuàng)作的勢(shì)頭被壓下去了。

文革后期的《天安門(mén)詩(shī)抄》是中國(guó)民歌的一次大爆發(fā)，出現(xiàn)了不少好詩(shī)?！坝劰斫校铱薏蚶切?。灑血祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘！”這是向“四人幫”宣戰(zhàn)的檄文，也是新詩(shī)發(fā)展的方向。但是粉碎四人幫以后詩(shī)歌創(chuàng)作沒(méi)有沿著這條路走下去，而是發(fā)展成矯揉造作的“朦朧詩(shī)”，繼續(xù)走“分行散文”歐化道路。

民歌之所以偉大，因?yàn)閯?chuàng)作者沒(méi)有功利之心，一心想發(fā)泄自己的感情，而文人詩(shī)或多或少有名利思想，或者不敢，或者不愿把自己的真實(shí)思想暴露出來(lái)，這樣就沒(méi)有創(chuàng)作的活力，所以各種詩(shī)歌體裁都被文人搞毀了。新詩(shī)一百多年沒(méi)有出偉大詩(shī)人，也沒(méi)有偉大作品，就是因?yàn)樗拿耖g積淀不夠。沒(méi)有民間積淀，沒(méi)有民族素養(yǎng)是寫(xiě)不出偉大作品的。

詩(shī)歌的出路在民謠可能不太準(zhǔn)確，說(shuō)“詩(shī)歌的出路在民間”一點(diǎn)不錯(cuò)！

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我覺(jué)得說(shuō)得有道理，詩(shī)歌最早起源于民謠，從勞動(dòng)人民日常勞動(dòng)的號(hào)子里，記錄發(fā)展起來(lái)。可以說(shuō)沒(méi)有民謠就沒(méi)有了詩(shī)歌，民謠是詩(shī)歌存在的一塊沃土，這是無(wú)庸置移的。

第一，詩(shī)歌必須根植土地。俗話說(shuō)"詩(shī)人要立于地"，詩(shī)人要是離開(kāi)了這塊土壤，就會(huì)成為無(wú)根之草無(wú)本之木。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，唐代有一首著名的詩(shī)《憫農(nóng)》，就是作者李紳感同身受的生活在農(nóng)民中間，自己真正的觀察出農(nóng)民的辛勞，體會(huì)到了農(nóng)民的疾苦，最終完成了佳作?？墒呛髞?lái)李紳作了朝廷的大官，也是魚(yú)肉鄉(xiāng)里欺壓百姓，就再也寫(xiě)不出像《憫農(nóng)》那樣膾炙人口的詩(shī)歌了。

第二，詩(shī)歌的道路應(yīng)該走入尋常百姓家，不能變成了"陽(yáng)春白雪"，那樣就會(huì)真正的"和者該寡"了，詩(shī)歌也就沒(méi)有發(fā)展了。詩(shī)歌要真正的成為"下里巴人"就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，越來(lái)越好。不在詩(shī)人的名氣有多大，在于被不被群眾所接受？過(guò)去很多的無(wú)名氏寫(xiě)得好詩(shī)，也是流傳千古，像北朝民謠《敕勒歌》至今婦孺皆知，朗朗上口。

第三，要去反映群眾的生活，不能都是些風(fēng)花雪月，無(wú)病呻吟之作，這個(gè)才是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的方向，才能再創(chuàng)輝煌。

啰哩啰嗦說(shuō)了這些，這些都是個(gè)人的看法。

謝謝悟空問(wèn)答平臺(tái)！謝謝大家的鼓勵(lì)支持！

民謠與詩(shī)的關(guān)系是，民謠是唱出來(lái)的詩(shī)。它無(wú)需華麗的辭藻，無(wú)需閃亮登場(chǎng)，只要靜靜地坐在一個(gè)地方，靜靜地唱完那個(gè)故事，一首詩(shī)就呈現(xiàn)在你眼前，帶給你無(wú)與倫比的感動(dòng)。民謠訴說(shuō)的是經(jīng)歷，詩(shī)闡述的是靈魂，二者合一，相得益彰。

因此，可以這么說(shuō)：民謠與詩(shī)擁有相似的靈魂，它讓我們每一個(gè)人離生活更美好更近一些。

無(wú)論是一首歌還是一首詩(shī)，當(dāng)我們每個(gè)人聽(tīng)到或讀到時(shí)，都會(huì)情不自禁地有相同的感受與感慨，自然而然，就有了共同的語(yǔ)言。比如樸樹(shù)的《那些花兒》與海子的《日記》何曾相似的主旋律。

民謠不是單純的歌，詩(shī)也不是單純的詩(shī)，二者存在的意義不是讓你要有多喜歡它，而是教會(huì)你在人生這條苦澀坎坷的路上，盡管有許多的不如意，甚至有過(guò)生命的絕望，也該如何去過(guò)好每一天，這就是民謠與詩(shī)存在的力量和意義。

從某種意義上講，當(dāng)代的詩(shī)歌和歌詞已經(jīng)沒(méi)有明顯的界限，在未來(lái)人們必將意識(shí)到，當(dāng)代歌曲的作用就是古代詩(shī)歌的作用，只不過(guò)大部分歌詞不夠雅致，未來(lái)文化的發(fā)展方向必是兩者的融合，取古代詩(shī)詞的意，用當(dāng)代歌詞的形，古代的詩(shī)詞形式必將沒(méi)落，以一種形式上的意義殘留在當(dāng)代歌曲中，現(xiàn)代詩(shī)的存活可能會(huì)久一點(diǎn)，但也必將趨于小眾。

結(jié)論就是，不能唱的詩(shī)以及沒(méi)有詩(shī)意的歌都會(huì)很快消失，留下的就是兩者的融合。從這個(gè)角度看，我贊成中國(guó)民謠會(huì)是下一輪現(xiàn)代詩(shī)歌的興盛觀點(diǎn)。

到此，以上就是小編對(duì)于琴聲藝術(shù)教育的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于琴聲藝術(shù)教育的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。