大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于藝術(shù)教育立場的問題，于是小編就整理了5個相關(guān)介紹藝術(shù)教育立場的解答，讓我們一起看看吧。

1. 美學(xué)鑒賞，美學(xué)與藝術(shù)欣賞，藝術(shù)美學(xué)這三門課有什么區(qū)別？
2. 1958年10月河北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會號召提高什么思想覺悟？
3. 關(guān)于教師的十個堅持？
4. 蕭紅的小說《生死場》有什么樣的藝術(shù)特色？
5. 藝術(shù)作品優(yōu)劣有標(biāo)準(zhǔn)嗎？以什么為標(biāo)準(zhǔn)？

美學(xué)鑒賞，美學(xué)與藝術(shù)欣賞，藝術(shù)美學(xué)這三門課有什么區(qū)別？

藝術(shù)美學(xué)是哲學(xué)的一個重要分支，也稱為藝術(shù)哲學(xué)。其美學(xué)思想是建立在其"同一哲學(xué)"基礎(chǔ)上的。它從客觀唯心主義的立場出發(fā)，強調(diào)美和藝術(shù)是絕對的象征和體現(xiàn)，聲稱藝術(shù)哲學(xué)是對源自"絕對"的藝術(shù)作本質(zhì)的探討，認(rèn)為"在藝術(shù)哲學(xué)劃定的哲學(xué)的特殊領(lǐng)域里，我們可以看到永恒的美和一切美的原型。"是研究文學(xué)藝術(shù)這種社會現(xiàn)象的特殊的審美性質(zhì)和特殊的審美規(guī)律的科學(xué)。

美學(xué)與藝術(shù)欣賞

以獨特的觀照美學(xué)和藝術(shù)的視角，從作為藝術(shù)學(xué)的美學(xué)人手，對審美活動、藝術(shù)創(chuàng)造以及審美類型等問題做出闡釋，在對藝術(shù)的形態(tài)學(xué)分析以及對經(jīng)典文本的解讀中，體現(xiàn)出對藝術(shù)與生命的獨特感悟。此外，本書積極吸收了當(dāng)前國內(nèi)外美學(xué)與美育研究的新成果，論述了現(xiàn)代審美文化與大眾文化等美學(xué)新問題。

1958年10月河北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會號召提高什么思想覺悟？

1958年10月河北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會號召提高社會主義思想覺悟，號召文學(xué)藝術(shù)工作者要堅定馬克思主義的立場和觀點，積極批判和抵制封建剝削思想，深入人民群眾中去，深刻理解社會主義思想，并將其貫穿于文學(xué)藝術(shù)作品之中。

提倡用文學(xué)藝術(shù)作品來弘揚社會主義思想，為社會主義事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)，為社會主義事業(yè)的發(fā)展助力。

關(guān)于教師的十個堅持？

堅持黨和國家的教育方針，不準(zhǔn)違背黨的路線、方針、政策及損害國家和人民群眾的利益；

堅持敬業(yè)愛崗，遵紀(jì)守法，不準(zhǔn)消極怠工或無故遲到早退缺席；

堅持以人為本，關(guān)愛學(xué)生，不準(zhǔn)譏諷、歧視、體罰或變相體罰學(xué)生；

堅持依法執(zhí)教，廉潔從教，不準(zhǔn)開展有償家教等營利性活動和收受家長財物、向?qū)W生推銷教輔資料或其它商品；

堅持以德修身，教書育人，不準(zhǔn)嫌貧愛富、傳播有害學(xué)生心理健康的言論；

堅持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，因材施教，不準(zhǔn)抄襲剽竊、馬虎應(yīng)付、敷衍了事；

堅持舉止文明，禮貌待人，不準(zhǔn)在校園公共場所吸煙、在課堂接打電話、講教育教學(xué)禁忌語；

堅持嚴(yán)于律已，作風(fēng)正派，不準(zhǔn)欺上瞞下、弄虛作假、搬弄是非、散布謠言；

堅持團結(jié)協(xié)作，顧全大局，不準(zhǔn)我行我素、拉幫結(jié)派、極端個人主義；

堅持真理，崇尚科學(xué)，不準(zhǔn)參與賭博、迷信等不健康不文明的活動。

蕭紅的小說《生死場》有什么樣的藝術(shù)特色？

《生死場》著重寫出了20世紀(jì)30年代人們已不太注意的歷史惰性。全書沒有以人物為中心的情節(jié)，甚至也沒有面目清晰的人物，這一直被認(rèn)為是藝術(shù)缺陷的構(gòu)思反倒暗喻了一個非人的隱秘的主人公。它隱藏在蕓蕓眾生的生命現(xiàn)象之下。在這片人和動物一樣忙著生、忙著死的鄉(xiāng)村土地上，死和生育同樣地頻繁，顯示了生命——群體生命目的的匱乏與群體生育（命）頻繁繁衍的對立。”

蕭紅的生死場是他的代表作，他發(fā)表于1935年，蕭紅是以“九.一八”作為背景，描述了一個村莊的變遷，以及農(nóng)民走向革命的故事，在故事中農(nóng)民經(jīng)歷了種種苦難，最終走向革命的內(nèi)容為題材。真實的展現(xiàn)了時代風(fēng)云和現(xiàn)實生活。

藝術(shù)作品優(yōu)劣有標(biāo)準(zhǔn)嗎？以什么為標(biāo)準(zhǔn)？

你好親，很開心回答你的問題

藝術(shù)作品的優(yōu)劣有評價標(biāo)準(zhǔn)嗎？

個人拙見，藝術(shù)品的優(yōu)劣，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，特別是在這個紛繁復(fù)雜，豐富變幻，花樣層出不窮的藝術(shù)時代

在西方美術(shù)史上，現(xiàn)實主義畫派之前的油畫，都是有固定的美感的評價標(biāo)準(zhǔn)

如古典油畫流派，其創(chuàng)作理念都是表達(dá)美感，具備統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，由于都是傳統(tǒng)寫實的表現(xiàn)手法，都是以畫面具體形象的肖似，畫面女人體的姿勢是否優(yōu)雅，畫面宮廷貴族的形象是否高貴，崇高，畫面色調(diào)是否高雅，來評價一幅古典油畫是否優(yōu)秀，是否能給人帶來美感。

但是，二十世紀(jì)的西方現(xiàn)代藝術(shù)，甚至可以說是印象派時期，繪畫作品的優(yōu)劣，放棄了統(tǒng)一的絕對的美的標(biāo)準(zhǔn)

因為20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)時期，繪畫藝術(shù)，其表達(dá)方式，創(chuàng)作風(fēng)格，藝術(shù)創(chuàng)作思想，思維，理念，開始呈現(xiàn)多元化，創(chuàng)新化，豐富化的局面，美丑并舉，善惡相對

西方傳統(tǒng)古典藝術(shù)，都是表達(dá)高雅圣潔的美感，畫中彰顯氣質(zhì)高雅的貴婦，富麗堂皇的格調(diào)，典雅的色彩，而印象派之后，油畫創(chuàng)作可以表達(dá)丑陋，如米勒畫筆下拾穗的農(nóng)婦

西方傳統(tǒng)古典油畫藝術(shù)，畫面多是高雅的貴婦，崇高的女人體，而印象派之后，繪畫創(chuàng)作可以表現(xiàn)下層的老百姓農(nóng)民

到此，以上就是小編對于藝術(shù)教育立場的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于藝術(shù)教育立場的5點解答對大家有用。