大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于思想政治教育的知名學(xué)者的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹思想政治教育的知名學(xué)者的解答，讓我們一起看看吧。

1. 體現(xiàn)馬基雅維利主張的是？
2. 中庸是孔子的政治思想嗎？

體現(xiàn)馬基雅維利主張的是？

馬基雅維利的主要政治思想主要在其著作——《君主論》和《論提圖斯.李維的前十卷》體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于馬基雅維利的政治思想，許多的學(xué)者都認(rèn)可以下結(jié)論，即其政治思想主要是：

第一：性惡論；

第二：政治權(quán)力論；

第三：權(quán)術(shù)論；

第四：共和政體思想 總的來(lái)說(shuō)，馬基雅維利提出的君主的權(quán)術(shù)，權(quán)力的取得，以及取消對(duì)政治行為的道德評(píng)價(jià)，突出了政治行為的陰暗面，會(huì)使得人們對(duì)政治行為產(chǎn)生誤解，是有一定消極意義的。 但是馬基雅維利的政治理論擺脫了神學(xué)理論的束縛，在當(dāng)時(shí)是有力的反對(duì)神學(xué)的思想武器，具有積極進(jìn)步的意義。

他是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理家徹底分家的人。

他的政治思想中萌芽的國(guó)家觀，民族國(guó)家，國(guó)家利益也給后來(lái)的政治思想家以啟示，是后來(lái)現(xiàn)代國(guó)家學(xué)說(shuō)的源頭。

他的政治思想中也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的希望國(guó)家統(tǒng)一的熱情。馬基雅維利將政治學(xué)說(shuō)建立在權(quán)力這一基礎(chǔ)上，是一種創(chuàng)新，為后人思考政治問(wèn)題提供了全新的視角，使政治學(xué)說(shuō)從中世紀(jì)向現(xiàn)代化進(jìn)行了轉(zhuǎn)型，具有重大的歷史意義

馬基雅維利主張是一種政治哲學(xué)和價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)權(quán)力和控制的重要性。它認(rèn)為，政治家應(yīng)該具備操縱和利用他人的能力，以實(shí)現(xiàn)自己的利益。他主張政治家應(yīng)該具備冷酷、果斷和狡詐的品質(zhì)，不擇手段地達(dá)到自己的目的。

中庸是孔子的政治思想嗎？

中庸是孔子的政治思想。

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。

《中庸》是被宋代學(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

中庸就是孔子的政治思想

說(shuō)簡(jiǎn)單了，中庸就是不走極端，要恰到好處，講求圓通，和諧。

中庸，是鞏固“道“的最好方法。認(rèn)識(shí)事物時(shí)，通過(guò)研究這個(gè)事物在可能的發(fā)展趨勢(shì)中，就其不及和過(guò)頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜的地方?！啊疫灯鋬啥硕哐伞保ā蹲雍薄罚?，處理事物時(shí)，應(yīng)該調(diào)和不同的傾向，在各種不同的人之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)和；否則不能成為德性高尚的君子，“君子和而不同小人同而不和”。

是

中庸之道是中國(guó)古代唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論，也是其重要特點(diǎn)：

第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬褐杏怪疄榈乱?，其至矣乎，民鮮久矣。

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。

第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。

中庸是孔子思想的基礎(chǔ)、核心，它貫穿于孔子的政治倫理思想以及為人處世的方法之中。對(duì)人而言，中庸就是人不善不惡的本性，也是人的根本智慧本性。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。未發(fā)之中，就是念頭未起，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)之時(shí)。此時(shí)，只有本原的性在心中，沒(méi)有惡，沒(méi)有善，有的只是良知，猶如一個(gè)純潔的嬰兒。

過(guò)了這個(gè)中，就有了好惡，有了善惡，有了人欲。如果表露出來(lái)但符合天理，這叫做和。中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物存在的根本，所謂存在都有道理，這就是中的狀態(tài)；和，是天下共同遵循的道理，到達(dá)了中和，天地自然運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，人間政通人和。

到此，以上就是小編對(duì)于思想政治教育的知名學(xué)者的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想政治教育的知名學(xué)者的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。