大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于天故不能生人思想教育家是的問(wèn)題，于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹天故不能生人思想教育家是的解答，讓我們一起看看吧。

1. 如何看待90后美女蔣涵萱的人體書法，這真的是藝術(shù)嗎？
2. 孔子,老子,墨子韓非子,莊子,荀子,孫子他們的真名分別是哪些？
3. 心理健康教育入編考試條件？
4. 孔子和蘇格拉底，誰(shuí)對(duì)人類的教育、思想方面的貢獻(xiàn)更大？
5. 開設(shè)思想品德課的意義是什么？

如何看待90后美女蔣涵萱的人體書法，這真的是藝術(shù)嗎？

用靈魂創(chuàng)作的藝術(shù)，不是人人都能看得懂的，雖然我也沒有看懂蔣涵萱的人體書法，但我認(rèn)為她創(chuàng)作的作品是真藝術(shù)，正如周杰倫的歌一樣，又有幾個(gè)人聽懂了歌詞呢？

2019年，“盲書大師”張強(qiáng)和“射墨”大師邵巖到比利時(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)書法表演，戴著黑色帽子的長(zhǎng)胡子大師就是邵巖，他用針管向宣紙上“射墨”，動(dòng)作優(yōu)美，姿勢(shì)帥氣，人們稱他為“射墨”大師，而他的對(duì)面就是“盲書”大師張強(qiáng)，對(duì)于張強(qiáng)，相信大家不會(huì)陌生，他的書法創(chuàng)作視頻在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈爭(zhēng)議，有人認(rèn)為他是在炒作自己，也有人認(rèn)為他是用“心”在創(chuàng)作。

95后的美女蔣涵萱就是“射墨”大師邵巖的徒弟，她作為青年書畫家，是不折不扣的科班生，她高談書畫創(chuàng)作藝術(shù)，人體書法便是她的創(chuàng)作特點(diǎn)。她的書法理念為“著墨于五體”，什么意思呢？就是讓雙腿、雙手與身體都蘸上墨水，在紙上爬行，形成手掌和腳板印，整體圖形是兩條平行線，這樣就創(chuàng)作出了一幅書法作品。

她的這幅書法作品到底有多少人能看得懂呢？作為普通老百姓而言，估計(jì)沒有多少人能看得懂，我至少看了10遍，都不知道她要表達(dá)什么意思，但我依然相信它是藝術(shù)。

藝術(shù)，只有懂得它的人才能好好欣賞，正所謂外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，書法作品也要不斷創(chuàng)新，人的思想觀念也要與時(shí)俱進(jìn)，接受新鮮事物需要有一個(gè)過(guò)程，慢慢習(xí)慣就好了。

剛剛?cè)タ戳耸Y涵萱的人體書法，既不算書法，也稱不上藝術(shù)，用三個(gè)字來(lái)形容，充其量也就是鬧著玩而已。如果讓王羲之先生看到這樣的書法，能被氣得當(dāng)即棄筆從武。

蔣涵萱被稱為是90后書法家，她的老師邵巖同樣是書法家。師徒二人均不安于現(xiàn)狀，邵巖曾用針管噴射的創(chuàng)新方式寫過(guò)書法，本以為獨(dú)具一格，卻沒成想遭到了眾多人的質(zhì)疑。邵巖也曾帶著他的徒弟等人去國(guó)外展示他的“噴墨書法”，有網(wǎng)友認(rèn)為這是將人丟到了國(guó)外。

如今，他的徒弟蔣涵萱想出了更加奇特的辦法，用自己的身體當(dāng)畫筆，將自己涂抹成“黑人”，直接爬在畫布上匍匐前行創(chuàng)作書法，下面便是她人體書法的創(chuàng)作過(guò)程。

可以看出，這樣的創(chuàng)作既費(fèi)墨汁又費(fèi)畫布，同時(shí)也消耗體力，是精力和資源的多重浪費(fèi)。如果這樣的浪費(fèi)能換來(lái)一副精美的書法藝術(shù)作品，也算是值得。然而，她的爬書創(chuàng)作完成后，有誰(shuí)能認(rèn)出這是個(gè)什么字或者什么畫，十個(gè)人看了，最起碼有9個(gè)是人一臉懵的狀態(tài)。上下左右繞著看一圈，都難以分辨出個(gè)所以然。

文字書法是我國(guó)特有的一種傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兄袊?guó)的漢文字是有棱有角的方塊字，有多種不同的書寫方式，而且各有其獨(dú)特的美感，屬于一種筆尖上的文字藝術(shù)，故而稱之為書法藝術(shù)。

既然是藝術(shù)，給人帶來(lái)的必須是美的享受，否則便不能稱之為藝術(shù)。這種人體書法顯然并沒有給觀賞者帶來(lái)美感，反而給人一種極不舒服的感覺，而且腦袋里產(chǎn)生的是一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)。不僅與藝術(shù)根本不搭邊，連書法都算不上，無(wú)異于小朋友天馬行空的瞎圖亂畫。

無(wú)論書法還是藝術(shù)，并不排斥創(chuàng)新，但創(chuàng)新也需要有個(gè)基本的約束框架，而不能肆意妄為，且需要滿足一個(gè)最基本的條件，讓人看得懂。畢竟，任何書法藝術(shù)都是給人欣賞的，人看不懂，便不具備任何價(jià)值。

蔣涵萱可以說(shuō)的書畫?？飘厴I(yè)的專業(yè)人才，她正常寫、畫的作品還能看。但這樣的人體亂畫真不敢恭維，最多可以給她帶去一些流量，但得不到好評(píng)，只會(huì)敗壞其名聲，并帶不去多大的好處。

結(jié)束語(yǔ)：無(wú)論書法還是書畫，需要的是正確的傳承，不需要為了流量、為了成為網(wǎng)紅，而去做人體亂畫這樣的事情。無(wú)論什么年代，都需要對(duì)我們的書法和繪畫藝術(shù)保持最基本的尊重，而不要玷污了這些傳統(tǒng)藝術(shù)。

我不認(rèn)為這是真的藝術(shù)，這是在嘩眾取寵，是一種俗淺的表演，為的是引人眼球。

請(qǐng)不要踐踏藝術(shù)，更不要侮辱藝術(shù)。

我是一個(gè)凡夫俗子，我承認(rèn)自己對(duì)書法幾乎是一竅不通。

但我看了蔣涵萱的人體書法作品后，恕我直言，感覺到這純粹是在侮辱書法藝術(shù)。

（人很美，但所謂書法藝術(shù)，實(shí)在不敢茍同）

書法就是書法，就是把字寫好，寫漂亮，寫成藝術(shù)作品。

既然是寫字，那就老老實(shí)實(shí)認(rèn)認(rèn)真真的寫字，最起碼還是尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化瑰寶，但用人體沾上墨去寫字，這實(shí)在讓人無(wú)法接受這種所謂的書法藝術(shù)。

（這樣的書法，絕對(duì)是世界第一人！）

我個(gè)人覺得，這純粹就是一種惡意炒作，而這種惡意炒作是建立踐踏和侮辱書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上。

我敢說(shuō)蔣涵萱自己估計(jì)都欣賞不了她的人體書法藝術(shù)作品。

美女人體書法家，本來(lái)前途無(wú)限，只可惜拜錯(cuò)了人，進(jìn)錯(cuò)了門，跟著神漢學(xué)跳大神，糟蹋了藝術(shù)，丟了人！

有什么樣的師父，就有什么樣的徒弟?？纯催@個(gè)先生

看出來(lái)了嗎？這是一位獨(dú)立藝術(shù)家，中央美術(shù)學(xué)院特聘教授、清華大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)專業(yè)特聘專家、中國(guó)國(guó)家畫院外聘教授。注意：是特聘，是外聘。他的自我介紹里說(shuō)他是“歷屆中國(guó)國(guó)家展現(xiàn)代書法最高獎(jiǎng)獲得者”，但具體什么獎(jiǎng)項(xiàng)就不清楚了。

還不知道是誰(shuí)嗎，看這位，這是他的標(biāo)配：

射書，邵巖的標(biāo)配，中國(guó)書法江湖意識(shí)流射書門派掌門人，不用硯與筆，只用注射器。魔性小步邁，名聲震華夷。在他的作品介紹里說(shuō)，他的作品被法國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)、澳大利亞、意大利等多家國(guó)內(nèi)外博物館及美術(shù)館收藏（原文如此），其代表作是《三劍客現(xiàn)代書法作品集》。

再選兩幅加深對(duì)它的印象，就知道美女書畫家蔣涵萱為何會(huì)有人體書藝的創(chuàng)意了。

邵巖發(fā)明了射書，不過(guò)癮，又發(fā)明了“網(wǎng)書”，成品是下圖：

不要誤以為邵巖的全部水平就這些，其實(shí)他也跟當(dāng)代其他江湖意識(shí)流其他門派創(chuàng)始人一樣，有著深厚的傳統(tǒng)書法功底，下圖就是他的“不賣錢”的正式書法作品：

至于為何放棄傳統(tǒng)藝術(shù)，熱衷于江湖，讀者諸君自己想去吧。

再來(lái)說(shuō)他的美女門生蔣涵萱。蔣涵萱和他的師父邵巖一樣，原先也是正正規(guī)規(guī)寫字畫畫的，而且愛好廣泛，書畫兼工，且喜歡攝影。自從拜師邵巖，他的書風(fēng)為之大變，將人體機(jī)能發(fā)揮到極致，師父還借外物展示中國(guó)書法的藝術(shù)美，她直接用身體書寫中國(guó)書法。2004年，邵巖攜蔣涵萱進(jìn)軍歐洲，同時(shí)邀請(qǐng)了江湖流派“盲書”掌門張強(qiáng)，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，進(jìn)行花式“對(duì)書”，推出"兩面書法"，下圖：

這個(gè)美女的名字真的是第一次聽說(shuō)，以前只聽說(shuō)過(guò)丑書，對(duì)于人體書法也是前所未聞。

姑且不論她這是不是藝術(shù)，但是可以肯定的是，如果“書圣”見到此情此景此美女寫此樣書法，非被氣活了不可。

試想，這人體書法寫作時(shí)的場(chǎng)景是多么的唯美。

一張宣紙，白白亮亮，價(jià)值數(shù)元、數(shù)十元不等；一個(gè)美女，光鮮亮麗，時(shí)尚性感，正當(dāng)青春、年少；宣紙與美女搭配，盡顯古典氣質(zhì)?？墒?，悠忽間，美女潑墨于身，在宣紙上如蛇樣游走，純白留下了一道道墨痕。再看，宣紙已不純潔，美女已不光鮮，徒留一張不值錢的宣紙，和一身已被墨染黑的衣服，僅此而已。

也許是我不懂藝術(shù)，但是最基本的美與丑還是分得清楚的；也許我不懂書法，但是最基本的常識(shí)還是懂的。

你說(shuō)，這人體書法，還能稱得上是書法嗎？最多也只能稱作一種“在宣紙上爬行的人”，連行為藝術(shù)都算不上。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，產(chǎn)生了“流量”經(jīng)濟(jì)，一些人想借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，一夜爆紅，達(dá)到人紅財(cái)來(lái)的目的。各種雷人的噱頭不斷考驗(yàn)著受眾的智商，看看吧，造謠傳謠者有之，搔首弄姿者有之，夸大報(bào)料者有之------，總之一個(gè)道理，那就是想盡一切手段，就想博得眼球，人人皆知。

不懂得藝術(shù)，但是不要去糟蹋藝術(shù)。書法是中國(guó)民族的瑰寶，流傳至今，無(wú)數(shù)名作受歷代人喜愛，更有無(wú)數(shù)書法愛好，樂(lè)而不疲地練習(xí)著。想出名，但是不要打書法的主意，因?yàn)檫@是在褻瀆藝術(shù)。

孔子,老子,墨子韓非子,莊子,荀子,孫子他們的真名分別是哪些？

1. 孔子，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)夏邑（今河南省商丘市夏邑縣） ，生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 2. 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。 3. 韓非子：韓非（約公元前280--前233年），漢族，河南鄭州新鄭人，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城鄭城（今鄭州新鄭鄭韓故城遺址），戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓非被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一 4. 莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。 他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。 5. 墨子（生卒年不詳） ，名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人 ，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人 。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代[7] ，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。 6. 荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿 7. 孫子：孫武（約公元前545年—公元前470年），字長(zhǎng)卿，齊國(guó)樂(lè)安人，中國(guó)春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣。后人尊稱其為孫子、孫武子、百世兵家之師、東方兵學(xué)的鼻祖。

心理健康教育入編考試條件？

、基本條件

1.具有較高的政治素質(zhì)和堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策，有較強(qiáng)的政治敏感性和政治辨別力。

2.中共黨員（或中共預(yù)備黨員），碩士研究生及以上學(xué)歷學(xué)位；本碩均為心理學(xué)相關(guān)專業(yè)，熱愛教育事業(yè)，甘于奉獻(xiàn)，潛心育人，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。

3.具有較強(qiáng)的紀(jì)律觀念和規(guī)矩意識(shí)，遵紀(jì)守法，為人正直，作風(fēng)正派，廉潔自律。

4.專業(yè)功底扎實(shí)，具備較強(qiáng)的組織管理能力和語(yǔ)言、文字表達(dá)能力、教育引導(dǎo)能力、調(diào)查研究能力，具備開展心理咨詢、解決心理困惑的能力。

孔子和蘇格拉底，誰(shuí)對(duì)人類的教育、思想方面的貢獻(xiàn)更大？

他倆可以說(shuō)是東西方兩種文化，從朦朧變?yōu)檎嬲谜Z(yǔ)言和文字能夠說(shuō)出來(lái)和記錄下來(lái)的文化偉人。中國(guó)文化以儒釋道三教(即儒教，大成佛教，道教)為基礎(chǔ)互相作用而產(chǎn)生，而釋道兩教除了一些哲學(xué)理論可以用于普通人，大部分內(nèi)容以出世為目的，只有儒家是真正對(duì)人民和國(guó)家發(fā)展起重大作用。而西方文明，以人為本，法制化，一切行為準(zhǔn)責(zé)都有法可依，重視契約精神。從歷史和發(fā)展來(lái)看東方哲學(xué)思想以儒家為基礎(chǔ)能夠自我糾錯(cuò)和改革創(chuàng)新等各方面要強(qiáng)于西方文明(從封建制度演變過(guò)程很明顯可以看出來(lái)。再就是中國(guó)文化強(qiáng)大的包容力，各個(gè)種族進(jìn)入中華文化圈就很容易認(rèn)同中國(guó)文化。這兩點(diǎn)是中國(guó)文化能夠統(tǒng)治人口大國(guó)并且從未在歷史上消失的原因。而西方文明過(guò)疆化，不懂變通，過(guò)于強(qiáng)調(diào)所謂平等只適合小國(guó)寡民的統(tǒng)治，從歐洲難于形成統(tǒng)一的意示形態(tài)和統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)政治就能看出來(lái)。作為兩位文化偉人我想難分高下，但文化相對(duì)有優(yōu)劣。

如果是站在（我們）中國(guó)人的視角上來(lái)說(shuō)的話，孔子肯定是第一啦！

但是，要是站在人類的角度上來(lái)說(shuō)的話，蘇格拉底都不知道要甩出孔子幾個(gè)寬的太平洋?。?/p>

怎么樣？我的回答你還滿意吧？

跨文明版的關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。從哪些方面比較好呢？先定三個(gè)角度，影響時(shí)間，影響范圍和衍生性。

1，影響時(shí)間。孔子和蘇格拉底幾乎是同時(shí)代誕生。蘇格拉底的影響時(shí)間——“一直影響到希臘化羅馬時(shí)代乃至后世的西方哲學(xué)”?？鬃拥挠绊憰r(shí)間——從誕生至今從未間斷。比較來(lái)說(shuō)孔子勝！原因是希臘化羅馬時(shí)代結(jié)束至后世的西方哲學(xué)誕生前的一千多年是完全斷裂的。

2，影響范圍。這個(gè)我想用兩個(gè)指標(biāo)，一個(gè)是人口數(shù)量，一個(gè)是地域面積。就不詳細(xì)計(jì)算了：人口數(shù)量上孔子勝（2000年?yáng)|亞及南亞影響范圍內(nèi)人口總和），地域面積上蘇格拉底勝（受惠于英帝國(guó)、美帝國(guó)的影響和科學(xué)思想的傳播，影響范圍已至全球）

3，衍生性，蘇格拉底的貢獻(xiàn)主要在于西哲，主要是邏輯領(lǐng)域的貢獻(xiàn)（在當(dāng)時(shí)哲學(xué)方向也影響巨大），孔子在東亞文化圈的思想、政治、教育、管理等領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。這一點(diǎn)認(rèn)為孔子勝。綜合來(lái)看孔子是2.5，蘇格拉底是0.5孔子勝。

其實(shí)，從感性上也是孔子勝利?？鬃幼鳛闁|亞文化的先師，我們?nèi)粘Ｉ畹囊伙A一笑、一舉一動(dòng)、一言一行哪里沒有他的影響呢？隨著中國(guó)崛起和文化的傳播，其影響只會(huì)更大。

毫無(wú)疑問(wèn)，從學(xué)問(wèn)的角度，蘇格拉底對(duì)人類的貢獻(xiàn)巨大，孔子沒法比；孔子的理論無(wú)非是成功學(xué)、實(shí)用社會(huì)心理學(xué)、人際交往職場(chǎng)雞湯，在學(xué)術(shù)層面孔子及儒家根本不夠格，孔子相當(dāng)于一個(gè)古代的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，教的是一些與學(xué)術(shù)沒什么關(guān)系的東西，相對(duì)而言，墨家才是中國(guó)學(xué)術(shù)屆的傳承流派，墨家在建筑設(shè)計(jì)及施工、距離測(cè)量、質(zhì)量稱重、機(jī)械制造……等方面都有了學(xué)術(shù)上的成果，中國(guó)的法家道家也根本沒有在學(xué)術(shù)層面起到什么作用

這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)好玩！??????孔子、老子，蘇格拉底、柏拉圖！近年，人們已喜歡搞東西方對(duì)比，尤其是喜歡進(jìn)行東西方文化的對(duì)比了。這本身，就是我們中國(guó)在進(jìn)步！

中國(guó)的孔子、老子與西方的蘇格拉底、柏拉圖，他們四人，是全世界人類先哲共同的杰出代表，他們的思想、理論和著作，均極大地影響了人類思想文化發(fā)展的歷史進(jìn)程。

單講孔子與蘇格拉底，誰(shuí)對(duì)人類的教育、思想方面的貢獻(xiàn)更大。我們客觀地講，在東方思想文化圈中，肯定是孔子的貢獻(xiàn)更大; 而在西方思想文化圈中呢，又肯定是蘇格拉底的貢獻(xiàn)更大。二位先哲，幾乎是地球人類史同一時(shí)代的人，又都是那個(gè)時(shí)代杰出的思想家、哲學(xué)家和教育家。

但作為出生、活動(dòng)、環(huán)境、人口、國(guó)度等，不同的社會(huì)環(huán)境、歷史背景下，倆倆非要進(jìn)行對(duì)比，我們可以肯定地說(shuō)，還是我們中國(guó)的孔子孔仲尼老先生，對(duì)人類的教育、思想的貢獻(xiàn)更大。原因和理由都很多:

首先，孔子開門搞教育?！坝薪虩o(wú)類”、“因才施教”，打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)只有貴族才能享受教育機(jī)會(huì)的壟斷而僵化的教育體制?？鬃娱T徒3000，杰出弟子70有2，在那個(gè)時(shí)代環(huán)境下，這一數(shù)目是相當(dāng)巨大的。蘇格拉底沒法與他相比?？鬃印耙虿攀┙?、由淺入深、循序漸進(jìn)、由易到難、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜”的教育方法，傳承兩千多年，至今仍是非?？茖W(xué)的教育方法。這一點(diǎn)上，蘇格拉底還是比不上。

其次，孔子的思想理論體系，上升為國(guó)學(xué)、顯學(xué)，這也是蘇格拉底無(wú)法可的。中國(guó)西漢，漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想文化以“三綱五?！睘橹鳎蔀榱朔饨ńy(tǒng)治者的國(guó)家統(tǒng)治工具。隋唐之后開啟“科舉制度”，一直延續(xù)到清朝末年，以儒家思想為主要內(nèi)容的“四書五經(jīng)”，是歷朝歷代國(guó)家選撥人才的法定制度，這一項(xiàng)在古今中外文明史上，是一種唯一、獨(dú)一無(wú)二的法定和制度。

第三，孔子創(chuàng)立儒家思想，一直后續(xù)“江山代有人才出”。儒家思想教育影響的人口數(shù)量、人才質(zhì)量、著作立說(shuō)、功名成就之多、之大，蘇格拉底是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法相比的。孔子、孟子、荀子、董仲舒、魏征、韓愈、柳宗元、朱升、朱熹、二程、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩，等等，歷史儒家名人數(shù)不勝數(shù)?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等”四書五經(jīng)”，至現(xiàn)今仍是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主體，作為“國(guó)學(xué)”，開辦“孔子學(xué)院”，《易經(jīng)》的博大精深，更令世人驚奇仰望。因此，孔子對(duì)人類所造成的影響貢獻(xiàn)之大，這本身就是人類歷史的奇跡。

(謹(jǐn)此吧！謝謝您的閱讀！????????????)

開設(shè)思想品德課的意義是什么？

意義不用說(shuō)了到底有沒有意義才是值得討論的，法律太粗糙，不夠細(xì)致，精準(zhǔn)是我們的法治實(shí)踐太少，又因?yàn)槿绱耍⒎ň透簧?，人情的社?huì)基礎(chǔ)太厚重，只能依靠道德的教化，作用有限，又堅(jiān)持不懈，法治就是事無(wú)巨細(xì)法治為大，如果人情下的軟化，私了，法治只能是擺設(shè)，當(dāng)然特色也是一個(gè)重要因素，它是制度的文化的更是因?yàn)楸徽J(rèn)可的。所以一切都是七彩的。教化也只是個(gè)套路。誰(shuí)在意它的實(shí)際作用。

孝悌先，識(shí)文后！有才的人要有德，才能有益社會(huì)！無(wú)德之人才華越大，危害越大，譬如希特勒，不可謂不聰明，才智過(guò)人，可卻給人類社會(huì)帶來(lái)了深重災(zāi)難！三觀不正的人小才小害，大才巨害，品德教育遠(yuǎn)高于文化教育！

看到這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為自己還是有資格去回答它的。

我之前當(dāng)過(guò)一年的老師，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，如果放到現(xiàn)在其實(shí)有個(gè)需要修改的地方：思想品德應(yīng)該改為道德與法治。這是2016年開始的改變，以前的《思想品德》已經(jīng)改名為《道德與法治》，不僅僅是名字變了，相應(yīng)的內(nèi)容也發(fā)生了一些改變。

如今的道德與法治，也就是以前的思想品德，依據(jù)與學(xué)生生活的緊密程度，由近及遠(yuǎn)地安排了六大生活領(lǐng)域的教材內(nèi)容。同一生活領(lǐng)域內(nèi)，按照學(xué)習(xí)難度的不同，采用螺旋上升的編排方式，主要圍繞個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家、世界展開編排。

這樣的學(xué)習(xí)讓我們?nèi)缃竦膶W(xué)生的眼界更加開闊，不再局限于自己，或所處的周邊環(huán)境（家庭，學(xué)校）。更是將眼界布局于國(guó)家和世界上，去學(xué)習(xí)和了解在更前沿的地方或國(guó)家的科技和管理技術(shù)。

人從一出生最基礎(chǔ)的能力就是模仿，以這些優(yōu)秀的，不僅局限于學(xué)生周邊的這些“看不到”的榜樣，讓學(xué)生更有興趣去學(xué)習(xí)和模仿，間接主動(dòng)地去改變自己所存在的一些問(wèn)題，也能夠讓學(xué)生的眼界更加開闊，不自滿現(xiàn)在可能“比較好”的狀態(tài)。所謂有對(duì)比，才會(huì)有傷害，但這傷害也意味著能讓學(xué)生不斷地提升自己各方面的能力，包括品德。

個(gè)人涵蓋了青春懵懂，團(tuán)體和個(gè)人利益等內(nèi)容，家庭包括了家庭的含義，家庭的意義，父母等內(nèi)容，學(xué)校..這些都能夠細(xì)分到具體的，貼近學(xué)生生活的，能夠讓學(xué)生有切實(shí)感受的實(shí)例中去，例如以前我們學(xué)校在課堂上就是采用的“情景劇”的形式，讓學(xué)生在完成了扎實(shí)的學(xué)習(xí)后，自己去想，排，演對(duì)應(yīng)有趣的情景，讓學(xué)生在“玩”中更深刻地明白其中枯燥無(wú)味的文字內(nèi)容，也能更深刻地去理解其中的道理，這也是我覺得學(xué)校思品課堂中很大的一個(gè)亮點(diǎn)，包括現(xiàn)如今也有很多學(xué)校在這樣的上課了。

只是現(xiàn)如今更加的科學(xué)化了，讓學(xué)生開闊自己的眼界，對(duì)自己有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不斷地在成長(zhǎng)中完善自我。現(xiàn)在改為《道德與法治》，雖然以前同樣是育人，但是我相信現(xiàn)在所育的人更是適合在這樣競(jìng)爭(zhēng)激烈的大環(huán)境下能夠發(fā)光發(fā)亮的人。

到此，以上就是小編對(duì)于天故不能生人思想教育家是的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于天故不能生人思想教育家是的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。