大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于工具論教育思想的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹工具論教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 為什么人們批評孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”？

為什么人們批評孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”？

為什么人們批評孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”？

有那么一個特定的時期，孟子的這句話是受到廣泛批判的。

當(dāng)時“勞心者”當(dāng)成“統(tǒng)治者”的代名詞，而“勞力者”是“被統(tǒng)治者”代名詞，而且進(jìn)而引申為“勞心者”是反動的“統(tǒng)治者”，而“勞力者”是廣大的普通的“勞動人民”，故此“勞心者”與“勞力者”就成為兩個“對立”的階級，一“貴”一“賤”，水火不容。批判孟子的這一思想，就是批判孟子把“統(tǒng)治者”的“統(tǒng)治權(quán)”公式化、定義化、合法化；批判孟子輕視勞動人民的思想。

孟子這句話說的對不對？關(guān)鍵在于對“治”的理解。

如果把“治”理解為“統(tǒng)治”的意思，“勞心者”與“勞力者”就是“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”的關(guān)系，這種觀念理應(yīng)受到批判；

如果把“治”理解為“管理”“治理”的意思，那“勞心者”與“勞力者”就只是分工的不同，沒有貴賤之分。孟子在當(dāng)時即能區(qū)分腦力勞動與體力勞動的差別，能根據(jù)差別正確劃分社會分工，提出“勞心者治人，勞力者治于人”的觀點(diǎn)，說明孟子很有創(chuàng)建性。

應(yīng)該說，社會分工的出現(xiàn)，“勞心者”“勞力者”就將永遠(yuǎn)存在，而社會的進(jìn)步，“勞心者”可以變?yōu)椤皠诹φ摺?，“勞力者”也可以變成“勞心者”。無論怎么變化，在今天的社會，“勞心者”也好，“勞力者”也好，均是職業(yè)的分工，沒有貴賤之分，都是在為國家為社會繁榮發(fā)展作貢獻(xiàn)。

最后，我們來聽聽劉少奇同志接見時傳祥同志的佳話：

1959年10月，全國“群英會”期間，劉少奇親切接見北京清潔工人時傳祥時說：“你當(dāng)清潔工是人民的勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民的勤務(wù)員。這只是革命分工的不同，都是革命事業(yè)中不可缺少的一部分?！?/p>

說得真是太好了。

實(shí)際上，這句話還是有些道理的！

一、勞心者治人

勞心者，主要是靠智慧吃飯的！

如果他們掌握了某些較大、較多的、超越了個別行業(yè)的自然規(guī)律（所悟、所學(xué)的比較大的、比較深的道），用來指導(dǎo)實(shí)踐活動，可以調(diào)動和指揮與這些道有關(guān)的很多人、事、物，這就是勞心者治人了！

政治家、學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家、老板、律師等等都屬于這樣的人。

二、勞力者治于人

勞力者，主要是靠體力吃飯！

他們一般只要掌握本行業(yè)的規(guī)律（特殊行業(yè)的小道），應(yīng)用純熟，就可以在行業(yè)內(nèi)立足，所能調(diào)動和指揮的多數(shù)是本行業(yè)中的物、事！

一般達(dá)到庖丁解牛這樣的境界，差不多就是本行業(yè)的頂級大師（如，工藝大師、頂級廚師、頂尖工匠……）

所能調(diào)動和指揮的人非常有限！

我們批判的不是孟子，也不孟子這句話，我們要批判的是統(tǒng)治者把這句話當(dāng)著壓迫人剝削人的道理和理由。

第一批判把孔孟統(tǒng)治政治工具化。統(tǒng)治者為什么要把孔孟圣人化，因?yàn)榭酌系膶W(xué)說適合作為統(tǒng)治的理論工具。統(tǒng)治者用強(qiáng)大的政治資源宣傳孔孟，讓孔孟在廣大社會民眾中成為文化，深入人心，就可以讓歪曲了的孔孟學(xué)說成為有力的精神控制的工具。其實(shí)，孔孟的學(xué)說很單純，就是為社會幸福和諧服務(wù)的。

第二批判對孔孟說學(xué)的政治工具化?？酌险f學(xué)一旦成為精神統(tǒng)治工具，就非?？膳?。因此，孔孟是大學(xué)問家，其言語具有深刻哲理性和實(shí)用性，也就具備很強(qiáng)的蒙蔽性和麻醉功能。

有批判就得有創(chuàng)新，批判的目的是去偽存真，批判的目的是合理的利用，而不是簡單的拋棄。

首先，從新時代現(xiàn)實(shí)出發(fā)，與時俱進(jìn)，重新闡釋孔孟的歷史內(nèi)涵，讓孔孟去除神光，回歸理性。

再次，從新時代現(xiàn)實(shí)出發(fā)，與時俱進(jìn)，重新闡釋孔孟經(jīng)典的內(nèi)涵，讓孔孟學(xué)說為人民服務(wù)，為社會主義事業(yè)建設(shè)服務(wù)。比如“勞心者治人，勞力者治于人”這句話，用這句話于社會管理是再好不過的，但同時用社會主義核心價值觀來徹底批判這句話的壓迫剝削合理化色彩。

（蔣榮清，2019.9.29）

到此，以上就是小編對于工具論教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于工具論教育思想的1點(diǎn)解答對大家有用。