大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于思想政治教育話語客體的問題，于是小編就整理了6個相關(guān)介紹思想政治教育話語客體的解答，讓我們一起看看吧。

1. 簡述政治權(quán)力的實現(xiàn)和作用方式有哪些？
2. 傳統(tǒng)教學(xué)論主要教學(xué)思想？
3. 教育是一種灌輸，還是一種啟迪和感動？
4. 輿情和輿論是什么意思？
5. 輿情是什么意思？
6. 小說角色的觀點(diǎn)是否可以代表作者本人的觀點(diǎn)？

簡述政治權(quán)力的實現(xiàn)和作用方式有哪些？

1、暴力方式(武力)

　　暴力方式是指政治權(quán)力主體直接以暴力手段實施政治權(quán)力。

2、壓力方式（操縱）

　　壓力方式是指政治權(quán)力主體運(yùn)用政治權(quán)力對政治權(quán)力客體形成一定的強(qiáng)制形勢，由此使權(quán)力客體意識到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主體的意志做出行為選擇，從而達(dá)到自己的既定目的。

3、命令方式（權(quán)威）

　　命令方式是指政治權(quán)力主體借助于某種傳播媒介，以指示語言表達(dá)自己的意志，要求政治權(quán)力客體照此行事。

4、規(guī)范方式（契約）

　　規(guī)范方式是指政治權(quán)力主體制定或借助于某種社會規(guī)范來貫徹自己的意志，規(guī)約政治權(quán)力客體的行為。

5、說服方式（灌輸）

　　說服方式是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通，進(jìn)而貫徹自己的意圖。

傳統(tǒng)教學(xué)論主要教學(xué)思想？

提倡三中心論。即教師中心、書本中心、課堂中心。傳統(tǒng)教學(xué)是老師講授為主，學(xué)生被動接受，然后通過機(jī)械地操練鞏固，學(xué)生的主觀能動性不能很好的得到開發(fā)和發(fā)揮，傳統(tǒng)教學(xué)重知識傳授而忽視能力培養(yǎng)。

傳統(tǒng)教學(xué)重“教”輕“學(xué)”，對教學(xué)過程中的每個步驟的安排設(shè)計主從“教”的視角考慮。

教育是一種灌輸，還是一種啟迪和感動？

孔子說過：“知之者，不如好知者。好知者，不如樂知者”。是說，會學(xué)不如好學(xué)，學(xué)好學(xué)不如樂學(xué)。所以如何啟迪孩子的心靈，讓孩子由會學(xué)上升到好學(xué)，進(jìn)而上升到樂，這是進(jìn)行有效學(xué)教育的前提條件。

會學(xué)指的是學(xué)習(xí)方法，好學(xué)指的是學(xué)習(xí)態(tài)度，樂學(xué)指的是情感體驗。學(xué)生掌握了科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，又有積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，加上對學(xué)習(xí)過程有著愉悅的情感體驗。學(xué)生對學(xué)習(xí)就有了濃厚的學(xué)習(xí)興趣。這才能夠說，完成了教育對孩子心靈的啟迪，給孩子找到了引領(lǐng)自己，不斷完善，發(fā)展，成長，提高的最好的老師。家長和老師常常關(guān)注孩子學(xué)習(xí)的顯性效果，不僅把孩子的分?jǐn)?shù)看得過于重要，而且以圖通過知識的灌輸，簡單重復(fù)的訓(xùn)練，提高學(xué)生的成績。這實際上是舍本求末，事倍而功半。所以教育是啟迪而不是灌輸。

二者之間也不是非此即彼的選擇關(guān)系，而是并列交叉遞進(jìn)關(guān)系。知識灌輸是打基礎(chǔ)，是開啟智力的準(zhǔn)備工作。如小學(xué)的識字教學(xué)與算式的演算，只能依靠老師灌輸。而啟迪與感動并非是憑空出現(xiàn)的，而是在掌握了一定知識量的前提下，才可能展開的。啟迪與感動是訓(xùn)練思維的一種方式。這種方式需要一定的知識儲備，這是啟動思維的立足點(diǎn)，也是得以感動的基本材料，不然就是胡思亂想。有經(jīng)驗的老師多是這樣子走過來的。

當(dāng)然是后者。孩子讀小學(xué)時，暑假有兩位老師家訪。第一個老師說孩子讀書必須靠灌、靠壓，一個罐子不灌不壓怎么能裝滿？第二個老師說暑假就讓孩子玩，盡情的玩。我想孩子不是罐子，求智靠興趣，選擇了后者。結(jié)果是：孩子最終進(jìn)了清華。

現(xiàn)僅就教育中的基礎(chǔ)知識教學(xué)作一下探討。

灌輸是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，我教你學(xué)，我教多少你學(xué)多少，這種教學(xué)模式，學(xué)生永遠(yuǎn)處于被動狀態(tài)，學(xué)到的知識永遠(yuǎn)少于老師，這極不利于學(xué)生智力開發(fā)和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。事實上，學(xué)生在接受知識過程中，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造完全有可能實現(xiàn)。這就需要教學(xué)方法進(jìn)行改革一一實行啟迪式教學(xué)(或叫啟發(fā)式教學(xué))。

值得一提的是，最基礎(chǔ)部分可能需要灌輸，但其目的是為了更好更有效地啟迪。從整體上看，這也屬啟迪范疇。

啟迪，教師首先要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要讓學(xué)生主動地感興趣地去學(xué)。其次是把獲取知識的方法教給學(xué)生，在教師的指導(dǎo)與點(diǎn)撥下，讓學(xué)生自己去獲得知識。

關(guān)于感動，是教師教學(xué)過程中情感的投入，這一點(diǎn)也很重要。設(shè)想一下，如果學(xué)生對教師非常厭惡，教師講的課他還能聽進(jìn)去嗎？

如果做到了三者之間的有機(jī)傳動，統(tǒng)一，那我們的教育質(zhì)量就向前大踏步進(jìn)了一步?，F(xiàn)在是純灌輸?shù)亩啵瑔⒌?，感動學(xué)生的少。使我們的學(xué)生為考試而作業(yè)，為分?jǐn)?shù)而分?jǐn)?shù)。圍繞德智體美勞的教育方針，我們的學(xué)?？己霜剟钪贫?，教學(xué)的方式方法也應(yīng)該改一改。

輿情和輿論是什么意思？

輿情是“輿論情況”的簡稱，是指在一定的社會空間內(nèi)，圍繞中介性社會事件的發(fā)生、發(fā)展和變化，作為主體的民眾對作為客體的社會管理者、企業(yè)、個人及其他各類組織及其政治、社會、道德等方面的取向產(chǎn)生和持有的社會態(tài)度。它是較多群眾關(guān)于社會中各種現(xiàn)象、問題所表達(dá)的信念、態(tài)度、意見和情緒等等表現(xiàn)的總和。

1.輿情是民意集合的反映。換句話說，民意是形成輿情的始源，沒有民意，就沒有輿情；

2.輿情所要反映的民意，是那些對執(zhí)政者決策行為能夠產(chǎn)生影響的“民意”，而非民意的全部；

3.輿情因變事項是輿情產(chǎn)生的基礎(chǔ)，研究、分析輿情，首先要深入研究、分析輿情因變事項的發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律；

4.輿情空間對輿情傳播及其對執(zhí)政者決策行為的影響有重要作用。這里特別強(qiáng)調(diào)的是，輿情定義中的“民眾社會政治態(tài)度”，是指民眾對執(zhí)政者及其所持有的政治取向的看法、意見和態(tài)度。 民眾的這種社會政治態(tài)度說到底是對自身利益需求的一種訴求和表達(dá)，它不僅包括民眾對國家政治的看法、意見和態(tài)度，對社會政治的看法、意見和態(tài)度，同時還包括民眾對社會事物的看法、意見和態(tài)度。一句話，“民眾社會政治態(tài)度”是民眾要求執(zhí)政者不斷改善民情狀況的一種訴求和意愿的集合

輿情是什么意思？

輿論情況

輿情是“輿論情況”的簡稱，是指在一定的社會空間內(nèi)，圍繞中介性社會事件的發(fā)生、發(fā)展和變化，作為主體的民眾對作為客體的社會管理者、企業(yè)、個人及其他各類組織及其政治、社會、道德等方面的取向產(chǎn)生和持有的社會態(tài)度。它是較多群眾關(guān)于社會中各種現(xiàn)象、問題所表達(dá)的信念、態(tài)度、意見和情緒等等表現(xiàn)的總和。

小說角色的觀點(diǎn)是否可以代表作者本人的觀點(diǎn)？

在我看來小說是有一定傾向性和隱喻性。一些觀點(diǎn)、看法、理解通過角色加以表達(dá)，是常用之手法。當(dāng)然寫作技巧和文字運(yùn)用因人而異，總要傳達(dá)某種信息與觀點(diǎn)的。不然怎會有許多禁忌而刻意回避呢？小說也是社會的反映，來源于生活，卻也游離于兩可。人物、角色的豐滿與否是大量的社會實踐、觀察、思考的結(jié)果。能力所限，淺顯理解，僅此而已。

由問題描述來看，題主是個細(xì)心之人，邏輯縝密。不少人引用小說中人物觀點(diǎn)，直接署名作者，這顯然是不妥當(dāng)?shù)?。正確的處理方式是，把作者作品名都列出來，甚至應(yīng)該把小說角色名也列出來。讓我們來看下面這段話:

沒有你，我的靈魂還能存在嗎？沒有你，我還能幸福嗎？不能；我不離開你，我要等著你。美德雖使我們在世上分離，但將使我們在天上團(tuán)聚。我懷著這美好的愿望死去：用我的生命去換取永遠(yuǎn)愛你的權(quán)利而又不犯罪，那太好了；再說一次：能這樣做，那太好了！

這段話出自法國·盧梭《新愛洛依絲》，是女主朱莉臨終時寫給男主圣普樂的書信。如果直接署名盧梭，顯然不太合適。

盧梭

再看下面這段話:

誰解相思渴，誰知我心傷！遠(yuǎn)離眾歡樂，孤單何蒼涼。舉首天寥廓，極目向彼方。愛我識我者，噫嘻在遠(yuǎn)鄉(xiāng)。我神多?；?，焦灼我心腸。誰解相思渴，誰知我心傷！

這首詩（馮至先生譯本）出自歌德小說名著《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》，乃小說主人公所作的情詩。如果直接署名為歌德，恐怕就連學(xué)者們恐怕都沒有多大意見。何以如此？一是因為這部成長小說，本具有濃郁的自傳色彩，情節(jié)與故事，本來就來自于作者的生活經(jīng)歷，主人公在某種程度上就是歌德本人。二是因為歌德生性多情，一生遭遇過多次戀情，他是個感情熾烈，容易沖動的人，75歲高齡時，竟然瘋狂地愛上了18歲少女，并且向人家表白了，他對相思的體味極深，有許多情詩，故而將小說中的這首詩署名歌德，一般人不會質(zhì)疑其合理性。

為何歌德的小說中的人物可以代表作者，而盧梭的卻不能呢？

顯然，這跟小說的性質(zhì)，作者的創(chuàng)作方式有關(guān)。盧梭的小說乃根據(jù)歷史故事改編，意在批判他所生活年代的保守刻板，而歌德之作則意在抒寫個人的成長感悟，因此，威廉·邁斯特可以視為歌德自己。然而，歌德又是以小說的形式，對自身的成長經(jīng)驗加以提煉概括，并作了適當(dāng)?shù)募舨煤吞摌?gòu)，因此，小說中的角色甚至是威廉，亦不完全等同于歌德自身。

韋勒克和沃倫《文學(xué)理論》中有云，“小說家筆下個性鮮明的形象越多，小說家的個性越不鮮明。”卓越的小說家，并不是完全以自己為藍(lán)本，以自己為“上帝”，“創(chuàng)造”作品的，而是按照小說的需要，進(jìn)行人物設(shè)置，人物的語言和觀點(diǎn)，自然要與其身份形象對應(yīng)，因此，作者觀點(diǎn)常隱而不彰，小說人物之話，也難以代表作者了。歌德曾批評席勒把戲劇人物賦予了作者本人太多色彩，人物成了個人和時代的傳聲筒。小說與戲劇有別，但是，同為敘事性作品，在作者與作品角色觀點(diǎn)是否等同方面，則是完全一致的。小說家應(yīng)該像歌德主張的，進(jìn)行“莎士比亞化”，按照生活應(yīng)該有的樣子設(shè)計人物，并進(jìn)行適度強(qiáng)化典型。

福樓拜談《包法利夫人》的創(chuàng)作時曾這樣說，“寫這部書時，把自己忘去，創(chuàng)造什么人物就過什么人的生活。”談到寫包法利夫人與其情人在樹林間騎馬游玩時，福樓拜說，“我同時就是她和她的情人，我覺得自己就是馬，就是風(fēng)，就是他們的甜言蜜語，就是使他們的填滿情波的雙眼瞇著的太陽?！?/p>

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到此，以上就是小編對于思想政治教育話語客體的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想政治教育話語客體的6點(diǎn)解答對大家有用。