大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于關(guān)于思想教育的觀點(diǎn)的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹關(guān)于思想教育的觀點(diǎn)的解答，讓我們一起看看吧。

1. 怎么評價(jià)法家思想？

怎么評價(jià)法家思想？

法家其實(shí)是一種特殊的道家。

首先，法家不是中國人自古就有的思想流派 ，是其他思想學(xué)術(shù)發(fā)展而來。

中國人本土產(chǎn)生的宗教信仰，最初是“禮教信仰”，周公“制禮造樂”將其發(fā)展為“儒教信仰”，社會上的思想流派，從歷史源革來講，都是起源于“巫”（事鬼神的宗教主體人員，主要偏重于宗教神權(quán)管理，后來發(fā)展為道家）或者“?！保乐髻澰~的宗教輔助人員，主要偏重于世俗行政管理，后來發(fā)展為儒家），諸子百家，不是來源于“道”，就是來源于“儒”。

其次，法家的人基本都有貴族，甚至皇族身份，但他們的貴族或者皇族身份卻不是正常的貴族或皇族身份，而是破落貴族，或者落難王孫，他們的理論修養(yǎng)，更偏重于當(dāng)時社會上層的道家。

商鞅，是衛(wèi)國的皇族，落難王孫，歷史上記載幾乎是通篇言“道”，其見秦孝公時第一次講“帝道”，第二次講“王道”，第三次講“霸道”，最后以“霸道”打動秦孝公，這種特殊的“道”被后世稱之為“法家”。

吳起，是衛(wèi)國的破落貴族，以貴族的黃老學(xué)術(shù)（道家為主，儒家為輔）根基學(xué)習(xí)了儒家及兵家，后來實(shí)施了“變法”。

韓非子，是韓國的皇族，但當(dāng)時已經(jīng)岌岌可危，主張道家老子的“無為而治”的理論，提出“君無為，法無不為”，與莊子的“君無為，而臣有為”并稱獲得了老子的衣缽，后世十分有名的“法家”理論家。

李斯，疑似被滅國的蔡國破落貴族，學(xué)習(xí)荀子的黃老學(xué)術(shù)有成，成為有名的“法家”實(shí)踐家。

趙高，被滅國的趙國皇族之后，因滅國使有機(jī)會成為諸侯國國君的他成為秦始皇的左右手，也是有名的“法家”實(shí)踐家，并在秦始皇駕崩后實(shí)施專權(quán)，指鹿為馬，被后人指他為“宦官”，而趙高有女婿叫閻樂，歷史上卻是有準(zhǔn)確記載的。

第三，“法家”的主要關(guān)注重點(diǎn)，與道家相同，是“創(chuàng)神”。

如果說儒家是一個溫情脈脈的學(xué)派的話，法家就是一個冷酷無情的學(xué)派。如果說儒家是人際關(guān)系學(xué)的話，那么法家就是精確的管理學(xué)。

法家思想用一種冷靜客觀的眼光去觀察世界，用冷冰冰的態(tài)度去定義人際關(guān)系，用冷酷無情的利己主義去管理社會?？傊沂抢渚膰?yán)酷的學(xué)派。

首先，法家思想來源于他們對世界、社會和歷史的冷靜分析。法家認(rèn)為上古時代民風(fēng)淳樸，但那不是人的本性，是因?yàn)槟莻€時候人少地多，資源豐富，人不需要互相爭斗就能養(yǎng)活自己，但是隨著時間的發(fā)展，資源越來越少，人與人之間必須要爭奪資源，從而撕下了人與人之間溫情脈脈的面紗，變得自私和暴力。

第二，人與人之間的關(guān)系純粹是一種算計(jì)的關(guān)系。下大致吉安為了得到父母更多的愛而算計(jì)，夫妻之間也會互相算計(jì)。國家與國家之間、君臣之間，都是赤裸裸的算計(jì)關(guān)系。所以，法家認(rèn)為，要想在社會上立足，必須要學(xué)會算計(jì)，以更高的陰謀詭計(jì)去算計(jì)陰謀詭計(jì)。

第三，法家的歷史觀是一種進(jìn)步的歷史觀。道家、墨家和儒家的歷史觀都是朝前看，認(rèn)為人類的黃金時代是上古時代，什么三皇五帝、堯舜禹才是大圣人，人們要想得到美好的生活，就要回到過去。而法家認(rèn)為，歷史是發(fā)展進(jìn)步的，國家治理的政策必須要按照時代的發(fā)展來不斷進(jìn)行改革和調(diào)整。

第四，與儒家的仁者愛人和道家的無為而治的治理思想不同。法家認(rèn)為，既然人性是自私的，是算計(jì)的，是赤裸裸的利益爭奪的關(guān)系，那么治理國家就必須多種手段一起，主要是法術(shù)勢三種治理原則，這樣才能把國家治理好。

一句話對法家思想進(jìn)行評價(jià)的話，那就是中國文化成也法家，敗也法家！法家對加強(qiáng)封建社會的統(tǒng)治是有功的，對中國文化中長期的封建專制的形成，是有罪的！

法家思想集中體現(xiàn)在《商君書》和《韓非子》中。

一、商鞅思想。

尚奸。即選拔重用奸惡之人。《商君書》有曰：以善民治奸民，國削至亂；以奸民治善民，國治至強(qiáng)。 尚奸必出惡政，商鞅之惡政包括馭民六術(shù)：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民、虐民。

1、弱民。

《商君書》有曰：民強(qiáng)國弱，民弱國強(qiáng)。治國之道，首在弱民。 弱民是不讓人民擁有兵器。秦統(tǒng)一天下后，收天下之兵于咸陽，鑄十二金人。以弱天下之民。 禁止人民擁有兵器的秦朝，成為最短命的王朝。

2、貧民。 就是讓人民在貧困線上掙扎，使人民‘’家無積粟‘’。商鞅認(rèn)為，‘’家有余食，則逸于歲‘’。

3、疲民。 還要讓人民疲憊不堪——疲民。 商鞅要求，百姓在耕地時，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽，嘴巴不能亂說。 這不禁讓人想起驢拉磨時，主人為了讓驢專心拉磨，會把驢的眼鏡蒙上。法家比驢的主人想的更加周全，不但要蒙上眼睛，還要塞上耳朵，堵住嘴巴。 在法家眼里，人不如驢。

4、愚民。 愚民就是實(shí)行文化專制，讓百姓愚昧無知。商鞅謂之：民愚則易治。 韓非謂之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。 其目的是讓人民成為沒有思想，沒有靈魂的行尸走肉，任由君主驅(qū)使。

5、辱民。 考古出土的秦簡中，老百姓家養(yǎng)的牛瘦了幾斤，就是犯罪。就要受刑——人不如牛。法家為何如此辱民？商鞅回答：民辱，則尊官。

到此，以上就是小編對于關(guān)于思想教育的觀點(diǎn)的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于關(guān)于思想教育的觀點(diǎn)的1點(diǎn)解答對大家有用。