大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于中國(guó)寫作教育思想論綱的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹中國(guó)寫作教育思想論綱的解答，讓我們一起看看吧。

1. 社會(huì)本位兒童觀誰(shuí)提出來(lái)的？
2. 宗教改革內(nèi)容是什么？
3. 宗教改革時(shí)間起止？

社會(huì)本位兒童觀誰(shuí)提出來(lái)的？

盧梭。盧梭所著的《愛彌兒》一書體現(xiàn)的恰是“社會(huì)本位論”的兒童觀。該理論不僅將兒童視為自然人，還將兒 童作為家庭和社會(huì)中的一員。他們是未來(lái)的勞動(dòng)力和重要的社會(huì)資源。

眉睫 韓進(jìn)在《從“兒童的發(fā)現(xiàn)”到“兒童的文學(xué)”——周作人兒童文學(xué)思想論綱》(現(xiàn)收入《幼者本位一兒童文學(xué)論集》，接力出版社2011年10月版)一文中說(shuō)：“周作人堪稱中國(guó)研究‘兒童文學(xué)’的第一人，是他首先提出了‘以兒童為本位’的新兒童觀。”

這一觀點(diǎn)頗具代表性，幾乎已經(jīng)成了兒童文學(xué)理論界的通行觀點(diǎn)。

宗教改革內(nèi)容是什么？

宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲16、17世紀(jì)前后興起的一場(chǎng)基督教社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，以反對(duì)教會(huì)的極端統(tǒng)治、宗教教義的異化和教會(huì)組織對(duì)民眾的壓迫而聞名，其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教組織對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙而發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)政治文化運(yùn)動(dòng)。

歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)從反對(duì)羅馬教廷出售“贖罪券”爆發(fā)，到英國(guó)國(guó)王亨利八世改革國(guó)教而到達(dá)高潮，在歐洲歷史上產(chǎn)生了重大影響，是歐洲資本主義發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是基督教發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。

始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，通常指1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》，到1648年《威斯特伐利亞和約》的出臺(tái)為止的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)。

該運(yùn)動(dòng)奠定了新教基礎(chǔ)，同時(shí)也瓦解了天主教會(huì)所主導(dǎo)的政教體系。

該運(yùn)動(dòng)打破了天主教的精神束縛，為西歐資本主義發(fā)展和多元化的現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)。宗教改革期間，代表人物包括：馬丁·路德、約翰·加爾文、約翰·衛(wèi)斯理等。

1. 馬丁·路德的宗教改革

(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》 (2)主張 ① 思想核心是“因信稱義”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救。 ②提出“信徒皆為祭司”，否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位。 ③主張建立一個(gè)廉潔的教會(huì)和民族的教會(huì)。 (3)結(jié)果 ①馬丁·路德點(diǎn)燃了德國(guó)人民反對(duì)教會(huì)的烈焰。 ②1555年，《奧格斯堡和約》承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰，這標(biāo)志著路德教取得了合法的地位。

宗教改革時(shí)間起止？

        宗教改革起于1517年馬丁.路德提出九十五條論綱，終于1648年威斯特伐利亞和約的出臺(tái)。奠定了新教的基礎(chǔ)，擺脫了天主教的精神束縛，瓦解了天主教的政教體系。

宗教改革時(shí)間是1517年到1648年，開始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)奠定了新教基礎(chǔ)，同時(shí)也瓦解了從羅馬帝國(guó)頒布基督教為國(guó)家宗教以后由天主教會(huì)所主導(dǎo)的政教體系。

宗教改革的意義

一從宗教方面看，宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國(guó)與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對(duì)立。

以及由這種對(duì)立所導(dǎo)致的信仰虛假和道德隨落，把基督教的宗教理想與平月的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來(lái)。路德教把神性與人性融為一體，使人精神獲得自由，安立甘派把權(quán)力歸于國(guó)王，使國(guó)家利益成為最高利益，加爾文派把宗教生活于世俗生活融為一體，使日常生活具有了神圣性。

二從世俗的方面看，宗教改革導(dǎo)致了基督教世界的分裂，對(duì)于近代民族意識(shí)的覺醒和民族國(guó)家的發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用，宗教改革促成了政教分離，使世俗權(quán)利擺脫了宗教的控制獲得獨(dú)立發(fā)展的空間。新教倫理還為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了合法性依據(jù)，教產(chǎn)還俗為資產(chǎn)階級(jí)的形成和崛起酋定了最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三在思想上開創(chuàng)了一種自由精神，在政治上促進(jìn)了民族國(guó)家的崛起，在經(jīng)濟(jì)上推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。其所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格局在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，寬容精神成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)和民主的溫床。

到此，以上就是小編對(duì)于中國(guó)寫作教育思想論綱的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于中國(guó)寫作教育思想論綱的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。