大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于北京思想天下教育的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹北京思想天下教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 儒家的天下觀主要包括什么思想？
2. 范仲淹和孟子的天下觀分別是什么？
3. 靜心靜氣靜學(xué)習(xí)寧靜而致遠(yuǎn),思己思國思天下深思則志高這幅對聯(lián)的寓意？

儒家的天下觀主要包括什么思想？

儒家的天下觀念,主張“以天下為一家”和“四海之內(nèi)皆兄弟”,沒有畛域強(qiáng)烈的邊界意識。

因?yàn)?天無所不包、無所不覆,故“王者無外”,誠如龔自珍所說:“圣無外,天亦無外者也?！?/p>

因此,和諧的世界秩序,在民族/種族、疆界/國界、文化/文明乃至于利益等諸方面,如果不涉及人的本質(zhì)或人類道德共識的淪陷...

范仲淹和孟子的天下觀分別是什么？

范仲淹和孟子的天下觀分別是憂國憂民和天下為公。

范仲淹追求的是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。他心里裝的是天下百姓，做的是利國利民的人。由于他是官員，所以也是從高處來看天下。

而孟子認(rèn)為民貴君輕，民眾是國家的根本，天下是每一個(gè)人的天下。

“天下觀”是古圣賢之道?！抖Y記》曰：“大道之行也，天下為公?！苯Y(jié)合《岳陽樓記》《孟子·盡心上》兩篇選文，范仲淹和孟子的“天下觀”分別是

范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

孟子：窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼善天下。

1，孟子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,其中含有“無道則隱”或“獨(dú)善其身”的消極因素,主要是從個(gè)人方面來說的,更多的是強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的得失與仕途的關(guān)系,陳述的是因個(gè)人的窮達(dá),而放棄對天下的責(zé)任（ “無道則隱”或“窮則獨(dú)善其身”）

2，范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”.憂的是國家的不幸、人民的苦難.樂的是國家的強(qiáng)盛,人民的幸福.這說明范仲淹的人品或?yàn)槿说母叨?范仲淹不計(jì)較個(gè)人的榮與辱,而滿懷憂國憂民之情在朝廷做高官為天下黎民擔(dān)憂；被貶到地方要替朝廷分憂.范仲淹基于對國家、對百姓的高度責(zé)任感,揚(yáng)棄了提出了“退亦憂”的名言,都是基于對天下蒼生的理念。

范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

孟子：樂以天下，憂以天下齊宣王見孟子于雪宮。王曰:"賢者亦有此樂乎?"孟子對曰:"有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

孟子的“憂民”“樂民”與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”相同之處都是民本思想的體現(xiàn)。

至于如何“憂民”“樂民”呢——孟子的要求不高“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣”最終達(dá)到“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”就達(dá)到了目的。這是一種在低層次上的“民本主義”；

而范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”則是有覺悟的知識分子的自我要求。這句話就意味著雖然天下饑寒的狀況無法改變，那么就讓我為民分憂，和民一起忍受饑寒吧。

另一個(gè)方面，與民同憂樂的前提就是為君分憂樂：“臨廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。也就是說這種民本是不能拋開帝王的民本。還是忠君的反映。

靜心靜氣靜學(xué)習(xí)寧靜而致遠(yuǎn),思己思國思天下深思則志高這幅對聯(lián)的寓意？

　　解釋如下；　　靜心靜氣靜學(xué)習(xí)寧靜而致遠(yuǎn),（意思是，一個(gè)人只有靜下心來才能夠達(dá)到高遠(yuǎn)的境界）　　思己思國思天下深思則志高（意思是，一個(gè)人要經(jīng)常反思自己的不足這樣才能夠志向遠(yuǎn)大）

到此，以上就是小編對于北京思想天下教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于北京思想天下教育的3點(diǎn)解答對大家有用。