西塞羅的教育思想,西塞羅的教育思想和論述

nihdff 2023-12-29 443

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大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于西塞羅的教育思想的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹西塞羅的教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

西塞羅教育思想的特點(diǎn)？
西塞羅和昆體良所說的雄辯家，各指什么？
西塞羅的歷史意義？
西塞羅哪個(gè)民族的？

西塞羅教育思想的特點(diǎn)？

西塞羅主義是指文藝復(fù)興時(shí)期文化教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種形式主義思潮。在意大利和北歐皆有表現(xiàn)。

人文主義學(xué)者和教育家推崇古典文化，其中一些人走向極端：忽略學(xué)術(shù)的真正目的而崇尚純粹的西塞羅文風(fēng)和詞匯，認(rèn)為西塞羅以后產(chǎn)生的拉丁語言是粗俗的，欲代之以古羅馬時(shí)期的拉丁文。

（圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪）

這種傾向在格里諾的學(xué)校中初見端倪，15 世紀(jì)末 16 世紀(jì)初在一些意大利學(xué)者中更盛，竟至不用西塞羅未用過的詞和未認(rèn)可的表達(dá)方式，不考慮西塞羅著作中未出現(xiàn)的思想。

西塞羅和昆體良所說的雄辯家，各指什么？

昆體良所說的雄辯家與西塞羅所說的雄辯家是不同的。在西塞羅的思想中，雄辯家實(shí)際上就是政治家和國務(wù)活動(dòng)家。而在昆體良所處的時(shí)代，由于實(shí)行帝制，通過雄辯成為政治家的可能性已不存在。昆體良所說的雄辯家一方面是指訓(xùn)練有素的律師，但更主要的是指受過良好教育的、有道德的和善良的人。

西塞羅的歷史意義？

西塞羅認(rèn)為理想政體應(yīng)該是混合政體，他繼承了亞里士多德的理論將政體分為執(zhí)政官為代表的君主制、以元老院為代表的貴族制和以保民官為代表的民主制。

（圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪）

他認(rèn)為這三種政體各有其偏失，所以他主張?jiān)谶@三種政體基礎(chǔ)之上加以綜合而建立一“混合政體”。

實(shí)際上，西塞羅本人是主張共和制的。其次，在國家的管理方面，他綜合了柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)法律的作用，也重視國家管理中的人的因素。

公元前5世圮，雅典民主制達(dá)到高峰，平等的概念被用于政治領(lǐng)域，公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來，平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開來。西塞羅在《論共和國》中進(jìn)一步論述道：“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合……它是惟一的法律……對(duì)所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”；“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)……作為同一個(gè)國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的。”

（圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪）

——摘自西塞羅《論共和國》、王樂理《美德與國家》

（

體現(xiàn)：抽簽選舉和輪流坐莊。

主張：自然法高于一切人定法和人為權(quán)力。

意義：在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。

意義，自然法強(qiáng)調(diào)人人生而平等，都有資格享有基本權(quán)利，這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟，這種自然平等思想具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，成為近代法學(xué)的淵源。